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<!DOCTYPE html>

<title>Science</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Science</h1>

</header>

</div>

<div class="infobox_v3 infobox infobox--frwiki noarchive large"><div class="entete" style="background-color:#2B4B8D;color:#FFF"><div>Science</div></div><div><div class="images" style="padding:2px 0"></div><div class="legend">Allégorie de la Science par <a href="Jules_Blanchard" title="Jules Blanchard">Jules Blanchard</a>, située sur le parvis de l'hôtel de ville de Paris.</div></div><table><tbody><tr class=""><th scope="row">Partie de</th><td class=""><div>

Système de connaissances (<a href="https://www.wikidata.org/wiki/Q105948247" class="extiw external" title="d:Q105948247">d</a>), <a href="Connaissance" title="Connaissance">connaissance</a>, liste des disciplines scientifiques (<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Outline_of_academic_disciplines" class="extiw external" title="en:Outline of academic disciplines">en</a>), <a href="%C3%89pist%C3%A9mologie" title="Épistémologie">épistémologie</a>, <a href="Recherche_scientifique" title="Recherche scientifique">recherche</a>, <a href="Logique" title="Logique">logique</a>, activité intellectuelle (<a href="https://www.wikidata.org/wiki/Q105606485" class="extiw external" title="d:Q105606485">d</a>)</div></td></tr><tr class=""><th scope="row">Pratiqué par</th><td class=""><div>

<a href="Scientifique" title="Scientifique">Scientifique</a>, scientist trainee (<a href="https://www.wikidata.org/wiki/Q111723212" class="extiw external" title="d:Q111723212">d</a>)</div></td></tr><tr class=""><th scope="row">Champs</th><td class=""><div>

Vision scientifique du monde (<a href="https://www.wikidata.org/wiki/Q12132639" class="extiw external" title="d:Q12132639">d</a>) <a href="Science_de_la_nature" title="Science de la nature">science de la nature</a> <a href="Sciences_sociales" title="Sciences sociales">sciences sociales</a> <a href="Sciences_formelles" title="Sciences formelles">science formelle</a> <a href="Sciences_exp%C3%A9rimentales" title="Sciences expérimentales">science expérimentale</a> science interdisciplinaire (<a href="https://www.wikidata.org/wiki/Q1665984" class="extiw external" title="d:Q1665984">d</a>) connaissance scientifique (<a href="https://www.wikidata.org/wiki/Q6045936" class="extiw external" title="d:Q6045936">d</a>) <a href="Recherche_scientifique" title="Recherche scientifique">recherche</a> littérature scientifique (<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Scientific_literature" class="extiw external" title="en:Scientific literature">en</a>) science prédictive (<a href="https://www.wikidata.org/wiki/Q133897036" class="extiw external" title="d:Q133897036">d</a>)</div></td></tr><tr class=""><th scope="row">Histoire</th><td class=""><div>

<a href="Histoire_des_sciences" title="Histoire des sciences">Histoire des sciences</a></div></td></tr></tbody></table></div>

La <dfn>science</dfn> (du <a href="Latin" title="Latin">latin</a> scientia, « connaissance », « savoir ») est dans son sens premier « la somme des <a href="Connaissance" title="Connaissance">connaissances</a> » et plus spécifiquement une entreprise systématique de construction et d'organisation des connaissances sous la forme d'explications et de prédictions testables. Elle peut être donc définie soit comme un ensemble de connaissances, soit comme une méthode.

Faisant suite à la <a href="Technique" title="Technique">technique</a> au niveau de <a href="Histoire_des_sciences" title="Histoire des sciences">son histoire</a>, elle se développe en <a href="Occident" title="Occident">Occident</a> au travers de travaux à caractère universel basés sur des faits, une <a href="Argumentation" title="Argumentation">argumentation</a> et des <a href="M%C3%A9thode_scientifique" title="Méthode scientifique">méthodes</a> qui varient selon qu'elles tiennent de l'observation, l'expérience, l'<a href="Hypoth%C3%A8se" title="Hypothèse">hypothèse</a>, d'une logique de <a href="D%C3%A9duction_logique" title="Déduction logique">déduction</a> ou d'<a href="Induction_(logique)" title="Induction (logique)">induction</a>, etc. Lorsqu'on divise la science en différents domaines, ou <a href="Discipline_scientifique" title="Discipline scientifique">disciplines</a>, on parle alors de sciences au pluriel, comme dans l'opposition entre <a href="STIM_(disciplines)" title="STIM (disciplines)">sciences, technologies, ingénierie et mathématiques</a> et <a href="Sciences_humaines_et_sociales" title="Sciences humaines et sociales">sciences humaines et sociales</a> ou encore celle entre <a href="Sciences_formelles" title="Sciences formelles">sciences formelles</a>, <a href="Science_de_la_nature" title="Science de la nature">sciences de la nature</a> et <a href="Sciences_sociales" title="Sciences sociales">sciences sociales</a>.

La science a pour objet de comprendre et d'expliquer le monde et ses <a href="Ph%C3%A9nom%C3%A8ne" title="Phénomène">phénomènes</a> au départ de la <a href="Connaissance" title="Connaissance">connaissance</a>, dans le but d'en tirer des prévisions et des applications fonctionnelles. Elle se veut ouverte à la critique tant au niveau des connaissances acquises, des méthodes utilisées pour les acquérir et de l'argumentation utilisée lors de la <a href="Recherche_scientifique" title="Recherche scientifique">recherche scientifique</a> ou <a href="Sciences_participatives" title="Sciences participatives">participative</a>. Dans le cadre de cet exercice de perpétuelle remise en question, elle fait l'objet d'une discipline <a href="Philosophie" title="Philosophie">philosophique</a> spécifique intitulée l'<a href="%C3%89pist%C3%A9mologie" title="Épistémologie">épistémologie</a>. Les connaissances établies par la science sont à la base de nombreux développements techniques dont les incidences sur la <a href="Soci%C3%A9t%C3%A9_(sciences_sociales)" title="Société (sciences sociales)">société</a> et son <a href="Histoire" title="Histoire">histoire</a> sont parfois considérables.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Définition">Définition</h2></div>

Le mot science peut se définir de plusieurs manières selon son contexte d'utilisation, alors que dans un sens premier on peut y voir la « somme de connaissances qu'un individu possède ou peut acquérir par l'étude, la réflexion ou l'<a href="Exp%C3%A9rience" title="Expérience">expérience</a> »<a href="#cite_note-1">[1]</a> Hérité du mot latin scientia (<a href="Latin" title="Latin">latin</a> scientia, « <a href="Connaissance" title="Connaissance">connaissance</a> ») elle est « ce que l'on sait pour l'avoir appris, ce que l'on tient pour <a href="V%C3%A9rit%C3%A9_scientifique" title="Vérité scientifique">vrai</a> au sens large, l'ensemble de connaissances, d'études d'une valeur universelle, caractérisées par un objet (domaine) et une <a href="M%C3%A9thode_scientifique" title="Méthode scientifique">méthode</a> déterminés, et fondés sur des relations objectives vérifiables [sens restreint] »<a href="#cite_note-2">[2]</a>.

Dans un passage du <a href="Le_Banquet_(Platon)" title="Le Banquet (Platon)">Banquet</a>, <a href="Platon" title="Platon">Platon</a> distingue la droite opinion (orthos logos) de la science ou de la connaissance (Épistémé)<a href="#cite_note-3">[3]</a>. Synonyme de l’épistémé en <a href="Gr%C3%A8ce_antique" title="Grèce antique">Grèce antique</a>, c'est selon les <a href="D%C3%A9finitions_(pseudo-Platon)" title="Définitions (pseudo-Platon)">Définitions</a> du <a href="Platon" title="Platon">pseudo-Platon</a>, une « Conception de l’âme que le discours ne peut ébranler »<a href="#cite_note-4">[4]</a>,<a href="#cite_note-5">[5]</a>,<a href="#cite_note-Brisson_292-6">[6]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Un_terme_générique_de_la_connaissance">Un terme générique de la connaissance</h3></div>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Définition_large">Définition large</h4></div>

Le mot science est un <a href="Polys%C3%A8me" class="mw-redirect" title="Polysème">polysème</a>, recouvrant principalement trois sens<a href="#cite_note-7">[7]</a> :

<ol><li>Savoir, connaissance de certaines choses qui servent à la conduite de la vie ou à celle des affaires ;</li>

<li>Ensemble des connaissances acquises par l’étude ou la pratique ;</li>

<li>Hiérarchisation, organisation et synthèse des connaissances au travers de <a href="Principe_(philosophie)" title="Principe (philosophie)">principes</a> généraux (<a href="Th%C3%A9orie" title="Théorie">théories</a>, lois, <abbr class="abbr" title="et cetera">etc.</abbr>).</li></ol>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Définition_stricte">Définition stricte</h4></div>

D'après <a href="Michel_Blay" title="Michel Blay">Michel Blay</a><a href="#cite_note-8">[8]</a>, la science est « la connaissance claire et certaine de quelque chose, fondée soit sur des principes évidents et des démonstrations, soit sur des raisonnements expérimentaux, ou encore sur l'analyse des sociétés et des faits humains ».

Cette définition permet de distinguer les trois types de science :

<ul><li>les <a href="Sciences_exactes" class="mw-redirect" title="Sciences exactes">sciences exactes</a>, comprenant les <a href="Math%C3%A9matiques" title="Mathématiques">mathématiques</a> et les « sciences mathématisées » comme la <a href="Physique_th%C3%A9orique" title="Physique théorique">physique théorique</a> ;</li>

<li>les sciences physico-chimiques et expérimentales (sciences de la nature et de la matière, <a href="Biologie" title="Biologie">biologie</a>, <a href="M%C3%A9decine" title="Médecine">médecine</a>) ;</li>

<li>les <a href="Sciences_humaines" class="mw-redirect" title="Sciences humaines">sciences humaines</a>, qui concernent l'être humain, son histoire, son comportement, la langue, le social, le psychologique, le politique.</li></ul>

Néanmoins, leurs limites sont floues ; en d'autres termes il n'existe pas de catégorisation systématique des types de science, ce qui constitue par ailleurs l'un des questionnements de l'<a href="%C3%89pist%C3%A9mologie" title="Épistémologie">épistémologie</a>. <a href="Dominique_Pestre" title="Dominique Pestre">Dominique Pestre</a> explique ainsi que « ce que nous mettons sous le vocable « science » n’est en rien un objet circonscrit et stable dans le temps qu’il s’agirait de simplement décrire »<a href="#cite_note-9">[9]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Principe_de_l'acquisition_de_connaissances_scientifiques">Principe de l'acquisition de connaissances scientifiques</h4></div>

L'acquisition de connaissances reconnues comme scientifiques passe par une suite d'étapes. Selon <a href="Francis_Bacon_(philosophe)" title="Francis Bacon (philosophe)">Francis Bacon</a>, la séquence de ces étapes peut être résumée comme suit :

<ol><li>Observation, expérimentation et vérification ;</li>

<li>Théorisation ;</li>

<li>Reproduction et prévision ;</li>

<li>Résultat.</li></ol>

Pour <a href="Charles_Sanders_Peirce" title="Charles Sanders Peirce">Charles Sanders Peirce</a> (1839–1914), qui a repris d'<a href="Aristote" title="Aristote">Aristote</a> l'opération logique d'<a href="Abduction_(%C3%A9pist%C3%A9mologie)" class="mw-redirect" title="Abduction (épistémologie)">abduction</a>, la découverte scientifique procède dans un ordre différent :

<ol><li><a href="Abduction_(logique)" title="Abduction (logique)">Abduction</a> : création de conjectures et d'hypothèses ;</li>

<li><a href="D%C3%A9duction_logique" title="Déduction logique">Déduction</a> : recherche de ce que seraient les conséquences si les résultats de l'abduction étaient vérifiés ;</li>

<li><a href="Induction_(logique)" title="Induction (logique)">Induction</a> : mise à l'épreuve des faits ; expérimentation<a href="#cite_note-10">[10]</a>.</li></ol>

Les <a href="M%C3%A9thode_scientifique" title="Méthode scientifique">méthodes scientifiques</a> permettent de procéder à des expérimentations rigoureuses, reconnues comme telles par la communauté de scientifiques. Les données recueillies permettent une théorisation, la théorisation permet de faire des prévisions qui doivent ensuite être vérifiées par l'expérimentation et l'observation. Une théorie est rejetée lorsque ces prévisions ne cadrent pas à l'expérimentation. Le chercheur ayant fait ces vérifications doit, pour que la connaissance scientifique progresse, faire connaître ces travaux aux autres scientifiques qui valideront ou non son travail au cours d'une procédure d'évaluation.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Pluralisme_des_définitions">Pluralisme des définitions</h3></div>

Le mot « science », dans son sens strict, s'oppose à l'opinion (« <a href="Doxa" title="Doxa">doxa</a> » en grec), assertion par nature arbitraire<a href="#cite_note-11">[11]</a>. Néanmoins le rapport entre l'<a href="Opinion" title="Opinion">opinion</a> d'une part et la science d'autre part n'est pas aussi systématique ; l'historien des sciences <a href="Pierre_Duhem" title="Pierre Duhem">Pierre Duhem</a> pense en effet que la science s'ancre dans le sens commun, qu'elle doit « sauver les apparences ».

Le discours scientifique s'oppose à la superstition et à l'<a href="Obscurantisme" title="Obscurantisme">obscurantisme</a>. Cependant, l'opinion peut se transformer en un objet de science, voire en une discipline scientifique à part. La <a href="Sociologie_des_sciences" title="Sociologie des sciences">sociologie des sciences</a> analyse notamment cette articulation entre science et opinion.

Dans le langage commun, la science s'oppose à la croyance, par extension les sciences sont souvent considérées comme contraires aux religions. Cette considération est toutefois souvent plus nuancée tant par des scientifiques que des religieux<a href="#cite_note-12">[note 1]</a>,<a href="#cite_note-13">[note 2]</a>.

L’idée même d’une production de connaissance est problématique : nombre de domaines reconnus comme scientifiques n’ont pas pour objet la production de connaissances, mais celle d’instruments, de machines, de dispositifs techniques. <a href="Terry_Shinn" title="Terry Shinn">Terry Shinn</a> a ainsi proposé la notion de « recherche technico-instrumentale »<a href="#cite_note-14">[12]</a>. Ses travaux avec Bernward Joerges à propos de l’« instrumentation »<a href="#cite_note-15">[13]</a> ont ainsi permis de mettre en évidence que le critère de « <a href="Scientificit%C3%A9" title="Scientificité">scientificité</a> » n'est pas dévolu à des sciences de la connaissance seules.

Le mot « science » définit aux <a href="XXe_si%C3%A8cle" title="XXe siècle"><abbr class="abbr" title="20ᵉ siècle">XXe</abbr></a> et <a href="XXIe_si%C3%A8cle" title="XXIe siècle"><abbr class="abbr" title="21ᵉ siècle">XXIe</abbr></a> siècles l'institution de la science, c'est-à-dire l'ensemble des communautés scientifiques travaillant à l'amélioration du savoir humain et de la technologie, dans sa dimension internationale, méthodologique, éthique et politique. On parle alors de « la science ».

La notion ne possède néanmoins pas de définition consensuelle. L'épistémologue <a href="Andr%C3%A9_Pichot" title="André Pichot">André Pichot</a> écrit ainsi qu'il est « utopique de vouloir donner une définition a priori de la science »<a href="#cite_note-16">[14]</a>. L'historien des sciences <a href="Robert_Nadeau" title="Robert Nadeau">Robert Nadeau</a> explique pour sa part qu'il est « impossible de passer ici en revue l'ensemble des critères de démarcation proposés depuis cent ans par les épistémologues, [et qu'on] ne peut apparemment formuler un critère qui exclut tout ce qu'on veut exclure, et conserve tout ce qu'on veut conserver »<a href="#cite_note-17">[15]</a>. La physicienne et philosophe des sciences Léna Soler, dans son manuel d'épistémologie, commence également par souligner « les limites de l'opération de définition »<a href="#cite_note-18">[16]</a>. Les dictionnaires en proposent certes quelques-unes. Mais, comme le rappelle Léna Soler, ces définitions ne sont pas satisfaisantes. Les notions d'« universalité », d'« objectivité » ou de « méthode scientifique » (surtout lorsque cette dernière est conçue comme étant l'unique notion en vigueur) sont l'objet de trop nombreuses controverses pour qu'elles puissent constituer le socle d'une définition acceptable. Il faut donc tenir compte de ces difficultés pour décrire la science. Et cette description reste possible en tolérant un certain « flou » épistémologique.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Étymologie_:_de_la_«_connaissance_»_à_la_«_recherche_»">Étymologie : de la « connaissance » à la « recherche »</h2></div>

L'étymologie de « science » vient du <a href="Latin" title="Latin">latin</a>, « scientia » (« <a href="Connaissance" title="Connaissance">connaissance</a> »), lui-même du <a href="Verbe" title="Verbe">verbe</a> « scire » (« <a href="Savoir" title="Savoir">savoir</a> ») qui désigne à l'origine la faculté mentale propre à la connaissance<a href="#cite_note-19">[17]</a>. Ce sens se retrouve par exemple dans l'expression de <a href="Fran%C3%A7ois_Rabelais" title="François Rabelais">François Rabelais</a> : « Science sans conscience n'est que ruine de l'âme ». Il s'agissait ainsi d'une notion philosophique (la connaissance pure, au sens de « savoir »), qui devint ensuite une notion religieuse, sous l'influence du christianisme. La « docte science » concernait alors la connaissance des canons religieux, de l'exégèse et des écritures, <a href="Paraphrase" title="Paraphrase">paraphrase</a> pour la <a href="Th%C3%A9ologie" title="Théologie">théologie</a>, première science instituée.

La <a href="Racine_et_radical_(linguistique)" title="Racine et radical (linguistique)">racine</a> « science » se retrouve dans d'autres termes tels la « conscience » (étymologiquement, « avec la connaissance »), la « prescience » (« la connaissance du futur »), l'« omniscience » (« la connaissance de tout »), par exemple.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Histoire_de_la_science">Histoire de la science</h2></div>

La science est historiquement liée à la <a href="Philosophie" title="Philosophie">philosophie</a>. <a href="Dominique_Lecourt" title="Dominique Lecourt">Dominique Lecourt</a> écrit ainsi qu'il existe « un lien constitutif [unissant] aux sciences ce mode particulier de penser qu'est la philosophie. C'est bien en effet parce que quelques penseurs en <a href="Ionie" title="Ionie">Ionie</a> dès le <abbr class="abbr" title="7ᵉ siècle">VIIe</abbr> siècle <abbr class="abbr nowrap" title="avant Jésus-Christ">av. J.-C.</abbr> eurent l'idée que l'on pouvait expliquer les phénomènes naturels par des causes naturelles qu'ont été produites les premières connaissances scientifiques »<a href="#cite_note-20">[18]</a>. Dominique Lecourt explique ainsi que les premiers philosophes ont été amenés à faire de la science (sans que les deux soient confondues). La théorie de la connaissance en Science est portée par l'<a href="%C3%89pist%C3%A9mologie" title="Épistémologie">épistémologie</a>.

L'<a href="Histoire_des_sciences" title="Histoire des sciences">histoire de la Science</a> est nécessaire pour comprendre l'évolution de son contenu, de sa pratique.

La science se compose d'un ensemble de disciplines particulières dont chacune porte sur un domaine particulier du savoir scientifique. Il s'agit par exemple des <a href="Math%C3%A9matiques" title="Mathématiques">mathématiques</a><a href="#cite_note-21">[note 3]</a>, de la <a href="Chimie" title="Chimie">chimie</a>, de la <a href="Physique" title="Physique">physique</a>, de la <a href="Biologie" title="Biologie">biologie</a>, de la <a href="M%C3%A9canique_(science)" title="Mécanique (science)">mécanique</a>, de l'<a href="Optique" title="Optique">optique</a>, de la <a href="Pharmacie" title="Pharmacie">pharmacie</a>, de l'<a href="Astronomie" title="Astronomie">astronomie</a>, de l'<a href="Arch%C3%A9ologie" title="Archéologie">archéologie</a>, de l'<a href="%C3%89conomie_(discipline)" title="Économie (discipline)">économie</a>, de la <a href="Sociologie" title="Sociologie">sociologie</a>, etc. Cette catégorisation n'est ni fixe, ni unique, et les disciplines scientifiques peuvent elles-mêmes être découpées en sous-disciplines, également de manière plus ou moins conventionnelle. Chacune de ces disciplines constitue une science particulière.

L'épistémologie a introduit le concept de « science spéciale », c'est la science « porte drapeau » parce qu'elle porte les problématiques liées à un type de Sciences.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Histoire_des_sciences">Histoire des sciences</h2></div>

L'histoire des sciences est intimement liée à l'histoire des sociétés et des civilisations<a href="#cite_note-22">[19]</a>. D'abord confondue avec l'investigation philosophique, dans l'<a href="Antiquit%C3%A9" title="Antiquité">Antiquité</a>, puis religieuse, du <a href="Science_du_Moyen_%C3%82ge" class="mw-redirect" title="Science du Moyen Âge">Moyen Âge</a> jusqu'au <a href="Si%C3%A8cle_des_Lumi%C3%A8res" title="Siècle des Lumières">Siècle des Lumières</a>, la science possède une histoire complexe. L'histoire de la science et des sciences peut se dérouler selon deux axes comportant de nombreux embranchements<a href="#cite_note-23">[note 4]</a> :

<ul><li>l'histoire des découvertes scientifiques d'une part ;</li>

<li>l'histoire de la pensée scientifique d'autre part, formant pour partie l'objet d'étude de l'<a href="%C3%89pist%C3%A9mologie" title="Épistémologie">épistémologie</a>.</li></ul>

Bien que très liées, ces deux histoires ne doivent pas être confondues. Bien plutôt, il s'agit d'une interrogation sur la production et la recherche de savoir. Michel Blay fait même de la notion de « <a href="Savoir" title="Savoir">savoir</a> » la véritable clé de voûte d'une histoire des sciences et de la science cohérente : <blockquote>

« Repenser la science classique exige de saisir l'émergence des territoires et des champs du savoir au moment même de leur constitution, pour en retrouver les questionnements fondamentaux<a href="#cite_note-25">[20]</a>. »

</blockquote>

De manière générale, l'histoire des sciences n'est ni linéaire, ni réductible aux schémas causaux simplistes. L'épistémologue <a href="Thomas_Samuel_Kuhn" class="mw-redirect" title="Thomas Samuel Kuhn">Thomas Samuel Kuhn</a> parle ainsi, bien plutôt, des « paradigmes de la science » comme des renversements de représentations, tout au long de l'histoire des sciences. Kuhn énumère ainsi un nombre de « révolutions scientifiques »<a href="#cite_note-26">[21]</a>. <a href="Andr%C3%A9_Pichot" title="André Pichot">André Pichot</a> distingue ainsi entre l’histoire des connaissances scientifiques et celle de la pensée scientifique<a href="#cite_note-27">[22]</a>. Une histoire de la science et des sciences distingueraient de même, et également, entre les institutions scientifiques, les conceptions de la science, ou celle des disciplines.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Premières_traces_:_Préhistoire_et_Antiquité">Premières traces : Préhistoire et Antiquité</h3></div>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Préhistoire">Préhistoire</h4></div>

La <a href="Technique" title="Technique">technique</a> précède la science dans les premiers temps de l'humanité. En s'appuyant sur une <a href="Connaissance_technique#Une_technique_a-scientifique" title="Connaissance technique">démarche empirique</a>, l'homme développe ses outils (travail de la <a href="Industrie_lithique" title="Industrie lithique">pierre</a> puis de l'os, <a href="Propulseur" title="Propulseur">propulseur</a>) et découvre l'usage du <a href="Feu" title="Feu">feu</a> dès le <a href="Pal%C3%A9olithique_inf%C3%A9rieur" title="Paléolithique inférieur">Paléolithique inférieur</a>. La plupart des préhistoriens s'accordent pour penser que le feu est utilisé depuis 250 000 ans ou 300 000 ans. Les <a href="Techniques_de_production_de_feu" title="Techniques de production de feu">techniques de production de feu</a> relèvent soit de la percussion (<a href="Silex" title="Silex">silex</a> contre <a href="Marcassite" title="Marcassite">marcassite</a>), soit de la friction de deux morceaux de bois (par sciage, par rainurage, par giration).

Pour de nombreux préhistoriens comme <a href="Jean_Clottes" title="Jean Clottes">Jean Clottes</a>, l'<a href="Art_pari%C3%A9tal" title="Art pariétal">art pariétal</a> montre que l'<a href="Homo_sapiens" title="Homo sapiens">homme anatomiquement moderne</a> du <a href="Pal%C3%A9olithique_sup%C3%A9rieur" title="Paléolithique supérieur">Paléolithique supérieur</a> possédait les mêmes <a href="Cognition" title="Cognition">facultés cognitives</a> que l'homme actuel<a href="#cite_note-28">[note 6]</a>.

Ainsi, l'homme préhistorique savait, intuitivement, calculer[réf. nécessaire] ou déduire des comportements de l'observation de son environnement, base du raisonnement scientifique. Certaines « proto-sciences » comme le <a href="Calcul_(math%C3%A9matiques)" title="Calcul (mathématiques)">calcul</a> ou la <a href="G%C3%A9om%C3%A9trie" title="Géométrie">géométrie</a> en particulier apparaissent sans doute très tôt. L'<a href="Os_d'Ishango" title="Os d'Ishango">os d'Ishango</a>, datant de plus de 20 000 ans, a été interprété par certains auteurs comme l'un des premiers <a href="B%C3%A2ton_de_comptage" title="Bâton de comptage">bâtons de comptage</a>. L'<a href="Astronomie" title="Astronomie">astronomie</a> permet de constituer une <a href="Cosmogonie" title="Cosmogonie">cosmogonie</a>. Les travaux du français <a href="Andr%C3%A9_Leroi-Gourhan" title="André Leroi-Gourhan">André Leroi-Gourhan</a>, spécialiste de la <a href="Technique" title="Technique">technique</a>, explorent les évolutions à la fois biopsychiques et techniques de l'homme préhistorique. Selon lui, « les techniques s'enlèvent dans un mouvement ascensionnel foudroyant »[pas clair]<a href="#cite_note-29">[23]</a>, dès l'acquisition de la station verticale, en somme très tôt dans l'histoire de l'homme.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Mésopotamie">Mésopotamie</h4></div>

Les premières traces d'activités scientifiques datent des civilisations humaines du <a href="N%C3%A9olithique" title="Néolithique">néolithique</a> où se développent commerce et urbanisation<a href="#cite_note-30">[24]</a>. Ainsi, pour <a href="Andr%C3%A9_Pichot" title="André Pichot">André Pichot</a>, dans La Naissance de la science<a href="#cite_note-31">[25]</a>, la science naît en <a href="M%C3%A9sopotamie" title="Mésopotamie">Mésopotamie</a>, vers - 3500, principalement dans les villes de <a href="Sumer" title="Sumer">Sumer</a> et d'<a href="%C3%89lam" title="Élam">Élam</a>. Les premières interrogations sur la matière, avec les expériences d'<a href="Alchimie" title="Alchimie">alchimie</a>, sont liées aux découvertes des techniques métallurgiques qui caractérisent cette période. La fabrication d'<a href="%C3%89mail_(verre)" title="Émail (verre)">émaux</a> date ainsi de - 2000. Mais l'innovation la plus importante provient de l'invention de l'<a href="%C3%89criture_cun%C3%A9iforme" title="Écriture cunéiforme">écriture cunéiforme</a> (en forme de clous), qui, par les <a href="Pictogramme" title="Pictogramme">pictogrammes</a>, permet la reproduction de textes, la manipulation abstraite de concepts également<a href="#cite_note-32">[note 7]</a>. La <a href="Num%C3%A9ration" title="Numération">numération</a> est ainsi la première méthode scientifique à voir le jour, sur une <a href="Syst%C3%A8me_sexag%C3%A9simal" title="Système sexagésimal">base 60</a> (« gesh » en mésopotamien), permettant de réaliser des calculs de plus en plus complexes, et ce même si elle reposait sur des moyens matériels rudimentaires<a href="#cite_note-33">[26]</a>. L'écriture se perfectionnant (période dite « akadienne »), les sumériens découvrent les <a href="Fraction_(math%C3%A9matiques)" title="Fraction (mathématiques)">fractions</a> ainsi que la numération dite « de position », permettant le calcul de grands nombres. Le <a href="Syst%C3%A8me_d%C3%A9cimal" title="Système décimal">système décimal</a> apparaît également, via le <a href="Pictogramme" title="Pictogramme">pictogramme</a> du zéro initial, ayant la valeur d'une virgule, pour noter les fractions<a href="#cite_note-34">[27]</a>. La civilisation mésopotamienne aboutit ainsi à la constitution des premières sciences telles : la <a href="M%C3%A9trologie" title="Métrologie">métrologie</a>, très adaptée à la pratique<a href="#cite_note-35">[28]</a>, l'<a href="Alg%C3%A8bre" title="Algèbre">algèbre</a> (découvertes de planches à calculs permettant les opérations de multiplication et de division, ou « tables d'inverses » pour cette dernière<a href="#cite_note-36">[29]</a> ; mais aussi des puissances, racines carrées, cubiques ainsi que les équations du premier degré, à une et deux inconnues), la <a href="G%C3%A9om%C3%A9trie" title="Géométrie">géométrie</a> (calculs de surfaces, théorèmes<a href="#cite_note-37">[30]</a>), l'<a href="Astronomie" title="Astronomie">astronomie</a> enfin (calculs de mécanique céleste, prévisions des <a href="%C3%89quinoxe" title="Équinoxe">équinoxes</a>, constellations, dénomination des astres). La <a href="M%C3%A9decine" title="Médecine">médecine</a> a un statut particulier ; elle est la première science « pratique », héritée d'un savoir-faire tâtonnant<a href="#cite_note-38">[31]</a>.

Les sciences étaient alors le fait des <a href="Scribe_dans_le_Proche-Orient_ancien" title="Scribe dans le Proche-Orient ancien">scribes</a>, qui, note <a href="Andr%C3%A9_Pichot" title="André Pichot">André Pichot</a>, se livraient à de nombreux « jeux numériques »<a href="#cite_note-40">[32]</a> qui permettaient de lister les problèmes. Cependant, les sumériens ne pratiquaient pas la <a href="D%C3%A9monstration_(logique_et_math%C3%A9matique)" class="mw-redirect" title="Démonstration (logique et mathématique)">démonstration</a>. Dès le début, les sciences mésopotamiennes sont assimilées à des croyances, comme l'astrologie ou la mystique des nombres, qui deviendront des <a href="Pseudo-science" class="mw-redirect" title="Pseudo-science">pseudo-sciences</a> ultérieurement. L'histoire de la science étant très liée à celle des <a href="Technique" title="Technique">techniques</a>, les premières <a href="Invention_(technique)" title="Invention (technique)">inventions</a> témoignent de l'apparition d'une pensée scientifique <a href="Abstraction_(philosophie)" title="Abstraction (philosophie)">abstraite</a>. La Mésopotamie crée ainsi les premiers instruments de mesure, du temps et de l'espace (comme les <a href="Gnomon" title="Gnomon">gnomon</a>, <a href="Clepsydre" title="Clepsydre">clepsydre</a>, et <a href="Polos_(instrument)" title="Polos (instrument)">polos</a>). Si cette civilisation a joué un rôle majeur, elle n'a pas cependant connu la <a href="Raison" title="Raison">rationalité</a> puisque celle-ci « n'a pas encore été élevée au rang de principal critère de vérité, ni dans l'organisation de la pensée et de l'action, ni a fortiori, dans l'organisation du monde »<a href="#cite_note-41">[33]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Égypte_pharaonique">Égypte pharaonique</h4></div>

L'<a href="%C3%89gypte_antique" title="Égypte antique">Égypte antique</a> va développer l'héritage pré-scientifique mésopotamien. Cependant, en raison de son unité culturelle spécifique, la civilisation égyptienne conserve « une certaine continuité dans la tradition [scientifique] »<a href="#cite_note-42">[34]</a> au sein de laquelle les éléments anciens restent très présents. L'écriture des <a href="%C3%89criture_hi%C3%A9roglyphique_%C3%A9gyptienne" title="Écriture hiéroglyphique égyptienne">hiéroglyphes</a> permet la représentation plus précise de concepts ; on parle alors d'une écriture <a href="Id%C3%A9ogramme" title="Idéogramme">idéographique.</a> La <a href="Num%C3%A9ration_%C3%A9gyptienne" title="Numération égyptienne">numération</a> est <a href="Syst%C3%A8me_d%C3%A9cimal" title="Système décimal">décimale</a> mais les Égyptiens ne connaissent pas le <a href="Z%C3%A9ro" title="Zéro">zéro</a>. Contrairement à la <a href="Num%C3%A9ration_sum%C3%A9rienne" class="mw-redirect" title="Numération sumérienne">numération sumérienne</a>, la <a href="Num%C3%A9ration_%C3%A9gyptienne" title="Numération égyptienne">numération égyptienne</a> évolue vers un système d'écriture des grands nombres (entre 1800 et <time class="nowrap" datetime="U-999" data-sort-value="U-999">1000 <abbr class="abbr" title="avant Jésus-Christ">av. J.-C.</abbr></time>) par « numération de juxtaposition »<a href="#cite_note-43">[note 9]</a>. La <a href="G%C3%A9om%C3%A9trie" title="Géométrie">géométrie</a> fit principalement un bond en avant. Les Égyptiens bâtissaient des monuments grandioses en ne recourant qu'au système des <a href="Fraction_(math%C3%A9matiques)" title="Fraction (mathématiques)">fractions</a> symbolisé par l'<a href="%C5%92il_Oudjat" class="mw-redirect" title="Œil Oudjat">œil d'Horus</a>, dont chaque élément représentait une fraction.

Dès 2600 <abbr class="abbr nowrap" title="avant Jésus-Christ">av. J.-C.</abbr>, les Égyptiens calculaient correctement la surface d'un <a href="Rectangle" title="Rectangle">rectangle</a> et d'un <a href="Triangle" title="Triangle">triangle</a>. Il ne reste que peu de documents attestant l'ampleur des mathématiques égyptiennes ; seuls les <a href="Papyri" class="mw-redirect" title="Papyri">papyri</a> <a href="Papyrus_Rhind" title="Papyrus Rhind">de Rhind</a>, (datant de 1800 <abbr class="abbr nowrap" title="avant Jésus-Christ">av. J.-C.</abbr>), de <a href="Papyrus_d'El-Lahoun" title="Papyrus d'El-Lahoun">Kahun</a>, de <a href="Papyrus_de_Moscou" title="Papyrus de Moscou">Moscou</a> et du Rouleau de cuir<a href="#cite_note-44">[35]</a> éclairent les innovations de cette civilisation qui sont avant tout celles des problèmes algébriques (de division, de progression arithmétique, géométrique). Les Égyptiens approchent également la valeur du <a href="Nombre_Pi" class="mw-redirect" title="Nombre Pi">nombre Pi</a>, en élevant au carré les 8/9es du diamètre, découvrant un nombre équivalant à ≈ 3,1605 (au lieu de ≈ 3,1416). Les problèmes de volume (de pyramide, de cylindre à grains) sont résolus aisément. L'<a href="Astronomie" title="Astronomie">astronomie</a> progresse également : le calendrier égyptien compte 365 jours, le temps est mesuré à partir d'une « horloge stellaire » et les étoiles visibles sont dénombrées. En <a href="M%C3%A9decine" title="Médecine">médecine</a>, la <a href="Chirurgie" title="Chirurgie">chirurgie</a> fait son apparition. Une théorie médicale se met en place, avec l'analyse des symptômes et des traitements et ce dès 2300 <abbr class="abbr nowrap" title="avant Jésus-Christ">av. J.-C.</abbr> (le <a href="Papyrus_Ebers" title="Papyrus Ebers">Papyrus Ebers</a> est ainsi un véritable traité médical).

Pour <a href="Andr%C3%A9_Pichot" title="André Pichot">André Pichot</a>, la science égyptienne, comme celle de Mésopotamie avant elle, « est encore engagée dans ce qu'on a appelé « la voie des objets », c'est-à-dire que les différentes disciplines sont déjà ébauchées, mais qu'aucune d'entre elles ne possède un esprit réellement scientifique, c'est-à-dire d'organisation rationnelle reconnue en tant que telle »<a href="#cite_note-45">[36]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Chine_de_l'Antiquité">Chine de l'Antiquité</h4></div>

Les Chinois découvrent également le <a href="Th%C3%A9or%C3%A8me_de_Pythagore" title="Théorème de Pythagore">théorème de Pythagore</a> (que les <a href="Babylone" title="Babylone">Babyloniens</a> connaissaient quinze siècles avant l'ère chrétienne). En <a href="Astronomie" title="Astronomie">astronomie</a>, ils identifient la <a href="Com%C3%A8te_de_Halley" title="Comète de Halley">comète de Halley</a> et comprennent la périodicité des <a href="%C3%89clipse" title="Éclipse">éclipses</a>. Ils inventent par ailleurs la <a href="Fonte_(m%C3%A9tallurgie)" title="Fonte (métallurgie)">fonte</a> du fer. Durant la période des <a href="Royaumes_combattants" class="mw-redirect" title="Royaumes combattants">Royaumes combattants</a>, apparaît l'<a href="Arbal%C3%A8te" title="Arbalète">arbalète</a>. En <time class="nowrap date-lien" datetime="U-0103" data-sort-value="U-0103"><a href="104_av._J.-C." title="104 av. J.-C.">104 <abbr class="abbr" title="avant Jésus-Christ">av. J.-C.</abbr></a></time>, est promulgué le calendrier « Taichu », premier véritable <a href="Calendrier_chinois" title="Calendrier chinois">calendrier chinois</a>. En <a href="Math%C3%A9matiques" title="Mathématiques">mathématiques</a>, les Chinois inventent, vers le <a href="IIe_si%C3%A8cle_av._J.-C." title="IIe siècle av. J.-C."><abbr class="abbr" title="2ᵉ siècle">IIe</abbr> siècle <abbr class="abbr nowrap" title="avant Jésus-Christ">av. J.-C.</abbr></a>, la <a href="Num%C3%A9ration_%C3%A0_b%C3%A2tons" class="mw-redirect" title="Numération à bâtons">numération à bâtons</a>. Il s'agit d'une <a href="Notation_positionnelle" title="Notation positionnelle">notation positionnelle</a> à <a href="Base_(arithm%C3%A9tique)" title="Base (arithmétique)">base</a> 10 comportant dix-huit symboles, avec un vide pour représenter le zéro, c'est-à-dire la dizaine, centaine, etc. dans ce système de numérotation.

En 132, <a href="Zhang_Heng" title="Zhang Heng">Zhang Heng</a> invente le premier <a href="Sismographe" title="Sismographe">sismographe</a> pour la mesure des <a href="S%C3%A9isme" title="Séisme">tremblements de terre</a> et est la première personne en Chine à construire un <a href="Sph%C3%A8re_armillaire" title="Sphère armillaire">globe céleste</a> rotatif. Il invente aussi l'<a href="Odom%C3%A8tre" title="Odomètre">odomètre</a>. La médecine progresse sous les Han orientaux avec <a href="Zhang_Zhongjing" title="Zhang Zhongjing">Zhang Zhongjing</a> et <a href="Hua_Tuo" title="Hua Tuo">Hua Tuo</a>, à qui l'on doit en particulier la première <a href="Anesth%C3%A9sie" title="Anesthésie">anesthésie</a> générale.

En <a href="Math%C3%A9matiques" title="Mathématiques">mathématiques</a>, <a href="Sun_Tzu" title="Sun Tzu">Sun Zi</a> et <a href="Qin_Jiushao" title="Qin Jiushao">Qin Jiushao</a> étudient les <a href="Syst%C3%A8me_lin%C3%A9aire" title="Système linéaire">systèmes linéaires</a> et les <a href="Congruence_sur_les_entiers" title="Congruence sur les entiers">congruences</a> (leurs apports sont généralement considérés comme majeurs). De manière générale, l'influence des sciences chinoises fut considérable, sur l'Inde et sur les pays arabes.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Science_en_Inde">Science en Inde</h4></div>

La civilisation dite de la vallée de l'<a href="Indus" title="Indus">Indus</a> (−3300 à −1500) est surtout connue en histoire des sciences en raison de l'émergence des mathématiques complexes (ou « ganita »).

La <a href="Num%C3%A9ration" title="Numération">numération</a> décimale de position et les symboles numéraux indiens, qui deviendront les <a href="Chiffres_arabes" title="Chiffres arabes">chiffres arabes</a>, vont influencer considérablement l'Occident via les arabes et les chinois. Les grands livres indiens sont ainsi traduits au <abbr class="abbr" title="9ᵉ siècle">IXe</abbr> siècle dans les « maisons du savoir » par des élèves d'<a href="Al-Khw%C3%A2rizm%C3%AE" title="Al-Khwârizmî">Al-Khwârizmî</a>, mathématicien persan dont le <a href="Latinisation_des_noms_de_savants" title="Latinisation des noms de savants">nom latinisé</a> est à l'origine du mot <a href="Algorithme" title="Algorithme">algorithme</a>. Les Indiens ont également maîtrisé le <a href="Z%C3%A9ro" title="Zéro">zéro</a>, les nombres négatifs, les fonctions <a href="Trigonom%C3%A9trie" title="Trigonométrie">trigonométriques</a> ainsi que le <a href="Calcul_diff%C3%A9rentiel_et_int%C3%A9gral" class="mw-redirect" title="Calcul différentiel et intégral">calcul différentiel et intégral</a>, les limites et séries. Les « Siddhânta » sont le nom générique donné aux ouvrages scientifiques sanskrits.

On distingue habituellement deux périodes de découvertes abstraites et d'innovations technologiques dans l'Inde de l'Antiquité : les mathématiques de l'<a href="P%C3%A9riode_v%C3%A9dique" title="Période védique">époque védique</a> (−1500 à −400) et les mathématiques de l'époque <a href="Ja%C3%AFnisme" title="Jaïnisme">jaïniste</a> (−400 à 200)<a href="#cite_note-46">[note 10]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="«_Logos_»_grec_:_les_prémices_philosophiques_de_la_science">« Logos » grec : les prémices philosophiques de la science</h3></div>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Présocratiques">Présocratiques</h4></div>

Pour l'épistémologue Geoffrey Ernest Richard Lloyd <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Geoffrey_Ernest_Richard_Lloyd" class="extiw external" title="en:Geoffrey Ernest Richard Lloyd">(en)</a><a href="#cite_note-47">[37]</a>, la méthode scientifique fait son apparition dans la <a href="Gr%C3%A8ce" title="Grèce">Grèce</a> du <abbr class="abbr" title="7ᵉ siècle">VIIe</abbr> siècle <abbr class="abbr nowrap" title="avant Jésus-Christ">av. J.-C.</abbr> avec les philosophes dits <a href="Pr%C3%A9socratiques" title="Présocratiques">présocratiques</a>. Appelés « physiologoï » par <a href="Aristote" title="Aristote">Aristote</a> parce qu'ils tiennent un discours rationnel sur la nature, les présocratiques s'interrogent sur les phénomènes naturels, qui deviennent les premiers objets de méthode, et leur cherchent des causes naturelles.

<a href="Thal%C3%A8s_de_Milet" class="mw-redirect" title="Thalès de Milet">Thalès de Milet</a> (v. 625-547 av. J.-C.) et <a href="Pythagore" title="Pythagore">Pythagore</a> (v. 570-480 av. J.-C.) contribuent principalement à la naissance des premières sciences comme les mathématiques, la géométrie (<a href="Th%C3%A9or%C3%A8me_de_Pythagore" title="Théorème de Pythagore">théorème de Pythagore</a>), l'astronomie ou encore la musique. Dans le domaine de la <a href="Cosmologie" title="Cosmologie">cosmologie</a>, ces premières recherches sont marquées par la volonté d'imputer la constitution du monde (ou « cosmos ») à un principe naturel unique (le feu pour <a href="H%C3%A9raclite" title="Héraclite">Héraclite</a> par exemple) ou divin (l'« Un » pour <a href="Anaximandre" title="Anaximandre">Anaximandre</a>). Les pré-socratiques mettent en avant des principes constitutifs des phénomènes, les « archè ».

Les présocratiques initient également une réflexion sur la théorie de la connaissance. Constatant que la raison d'une part et les sens d'autre part conduisent à des conclusions contradictoires, <a href="Parm%C3%A9nide" title="Parménide">Parménide</a> opte pour la raison et estime qu'elle seule peut mener à la connaissance, alors que nos sens nous trompent. Ceux-ci, par exemple, nous enseignent que le mouvement existe, alors que la raison nous enseigne qu'il n'existe pas. Cet exemple est illustré par les célèbres paradoxes de son disciple <a href="Z%C3%A9non_d'%C3%89l%C3%A9e" title="Zénon d'Élée">Zénon</a>. Si Héraclite est d'un avis opposé concernant le mouvement, il partage l'idée que les sens sont trompeurs. De telles conceptions favorisent la réflexion mathématique. Par contre, elles sont un obstacle au développement des autres sciences et singulièrement des sciences expérimentales. Sur cette question, ce courant de pensée se prolonge, quoique de manière plus nuancée, jusque Platon, pour qui les sens ne révèlent qu'une image imparfaite et déformée des Idées, qui sont la vraie réalité (<a href="All%C3%A9gorie_de_la_caverne" title="Allégorie de la caverne">allégorie de la caverne</a>).

À ces philosophes, s'oppose le courant épicurien. Initié par <a href="D%C3%A9mocrite" title="Démocrite">Démocrite</a>, contemporain de Socrate, il sera développé ultérieurement par <a href="%C3%89picure" title="Épicure">Épicure</a> et exposé plus en détail par le Romain <a href="Lucr%C3%A8ce" title="Lucrèce">Lucrèce</a> dans <a href="De_rerum_natura" title="De rerum natura">De rerum natura</a>. Pour eux, les sens nous donnent à connaître la réalité. La théorie de l'<a href="Atomisme" title="Atomisme">atomiste</a> affirme que la matière est formée d'entités dénombrables et insécables, les atomes. Ceux-ci s'assemblent pour former la matière comme les lettres s'assemblent pour former les mots. Tout est constitué d'atomes, y compris les dieux. Ceux-ci ne s'intéressent nullement aux hommes, et il n'y a donc pas lieu de les craindre. On trouve donc dans l'épicurisme la première formulation claire de la séparation entre le savoir et la religion, même si, de manière moins explicite, l'ensemble des présocratiques se caractérise par le refus de laisser les <a href="Mythe" title="Mythe">mythes</a> expliquer les phénomènes naturels, comme les <a href="%C3%89clipse" title="Éclipse">éclipses</a>.

Il faudra attendre Aristote pour aplanir l'opposition entre les deux courants de pensée mentionnés plus haut.

La méthode pré-socratique est également fondée dans son discours, s'appuyant sur les éléments de la <a href="Rh%C3%A9torique" title="Rhétorique">rhétorique</a> : les démonstrations procèdent par une <a href="Argumentation" title="Argumentation">argumentation</a> logique et par la manipulation de concepts abstraits, bien que génériques.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Platon_et_la_dialectique">Platon et la dialectique</h4></div>

Avec <a href="Socrate" title="Socrate">Socrate</a> et <a href="Platon" title="Platon">Platon</a>, qui en rapporte les paroles et les dialogues, la raison : logos, et la connaissance deviennent intimement liés. Le raisonnement abstrait et construit apparaît. Pour Platon, les <a href="Th%C3%A9orie_des_formes" title="Théorie des formes">Formes</a> sont le modèle de tout ce qui est sensible, ce sensible étant un ensemble de combinaisons géométriques d'éléments. Platon ouvre ainsi la voie à la « mathématisation » des phénomènes. Les sciences mettent sur la voie de la philosophie, au sens de « discours sur la sagesse » ; inversement, la philosophie procure aux sciences un fondement assuré. L'utilisation de la <a href="Dialectique" title="Dialectique">dialectique</a>, qui est l'essence même de la science complète alors la philosophie, qui a, elle, la primauté de la connaissance discursive (par le discours), ou « dianoia » en grec. Pour Michel Blay : « La méthode dialectique est la seule qui, rejetant successivement les hypothèses, s'élève jusqu'au principe même pour assurer solidement ses conclusions ». <a href="Socrate" title="Socrate">Socrate</a> en expose les principes dans le <a href="Th%C3%A9%C3%A9t%C3%A8te_(Platon)" title="Théétète (Platon)">Théétète</a><a href="#cite_note-49">[38]</a>. Pour Platon, la recherche de la vérité et de la sagesse (la philosophie) est indissociable de la dialectique scientifique, c'est en effet le sens de l'inscription figurant sur le fronton de l'<a href="Acad%C3%A9mie_de_Platon" title="Académie de Platon">Académie</a>, à <a href="Ath%C3%A8nes" title="Athènes">Athènes</a> : « Que nul n'entre ici s'il n'est géomètre »<a href="#cite_note-50">[note 12]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Aristote_et_la_physique">Aristote et la physique</h4></div>

C'est surtout avec Aristote, qui fonde la <a href="Physique" title="Physique">physique</a> et la <a href="Zoologie" title="Zoologie">zoologie</a>, que la science acquiert une méthode, basée sur la <a href="D%C3%A9duction_logique" title="Déduction logique">déduction</a>. On lui doit la première formulation du <a href="Syllogisme" title="Syllogisme">syllogisme</a> et de l'<a href="Induction_(logique)" title="Induction (logique)">induction</a><a href="#cite_note-Emmanuel_Renault-51">[39]</a>. Les notions de « matière », de « forme », de « puissance » et d'« acte » deviennent les premiers concepts de manipulation abstraite<a href="#cite_note-52">[40]</a>. Pour Aristote, la science est subordonnée à la philosophie (c'est une « philosophie seconde » dit-il) et elle a pour objet la recherche des premiers <a href="Principe_(philosophie)" title="Principe (philosophie)">principes</a> et des premières <a href="Cause" title="Cause">causes</a>, ce que le discours scientifique appellera le <a href="D%C3%A9terminisme" title="Déterminisme">causalisme</a> et que la philosophie nomme l'« <a href="Aristot%C3%A9lisme" title="Aristotélisme">aristotélisme</a> ». Néanmoins, dans le domaine particulier de l'<a href="Astronomie" title="Astronomie">astronomie</a>, Aristote est à l'origine d'un recul de la pensée par rapport à certains pré-socratiques[réf. nécessaire] quant à la place de la terre dans l'espace. À la suite d'<a href="Eudoxe_de_Cnide" title="Eudoxe de Cnide">Eudoxe de Cnide</a>, il imagine un système <a href="G%C3%A9ocentrisme" title="Géocentrisme">géocentrique</a> et considère que le cosmos est fini. Il sera suivi en cela par ses successeurs en matière d'astronomie, jusqu'à <a href="Nicolas_Copernic" title="Nicolas Copernic">Copernic</a>, à l'exception d'<a href="Aristarque_de_Samos" title="Aristarque de Samos">Aristarque</a>, qui proposera un système héliocentrique. Il détermine par ailleurs que le vivant est ordonné selon une chaîne hiérarchisée mais sa théorie est avant tout <a href="Fixisme" title="Fixisme">fixiste</a>. Il pose l'existence des premiers principes indémontrables, ancêtres des <a href="Conjecture" title="Conjecture">conjectures</a> mathématiques et logiques. Il décompose les <a href="Proposition_(grammaire)" title="Proposition (grammaire)">propositions</a> en <a href="Nom_(grammaire)" title="Nom (grammaire)">nom</a> et <a href="Verbe" title="Verbe">verbe</a>, base de la science linguistique<a href="#cite_note-Emmanuel_Renault-51">[39]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Période_alexandrine_et_Alexandrie_à_l'époque_romaine">Période alexandrine et Alexandrie à l'époque romaine</h3></div>

La période dite « alexandrine » (de <a href="-323" class="mw-redirect" title="-323">-323</a> à <a href="-30" class="mw-redirect" title="-30">-30</a>) et son prolongement à l'époque romaine sont marqués par des progrès significatifs en <a href="Astronomie" title="Astronomie">astronomie</a> et en <a href="Math%C3%A9matiques" title="Mathématiques">mathématiques</a> ainsi que par quelques avancées en <a href="Physique" title="Physique">physique</a>. La ville égyptienne d'<a href="Alexandrie" title="Alexandrie">Alexandrie</a> en est le centre intellectuel et les savants d'alors y sont grecs.

<a href="Euclide" title="Euclide">Euclide</a> (<a href="-325" class="mw-redirect" title="-325">-325</a> à <a href="-265" class="mw-redirect" title="-265">-265</a>) est l'auteur des <a href="%C3%89l%C3%A9ments_d'Euclide" class="mw-redirect" title="Éléments d'Euclide">Éléments</a>, qui sont considérés comme l'un des textes fondateurs des <a href="Math%C3%A9matiques" title="Mathématiques">mathématiques</a> modernes. Ces postulats, comme celui nommé le « postulat d'Euclide » (voir <a href="Axiome_des_parall%C3%A8les" title="Axiome des parallèles">Axiome des parallèles</a>), que l'on exprime de nos jours en affirmant que « par un point pris hors d'une droite il passe une et une seule parallèle à cette droite » sont à la base de la <a href="G%C3%A9om%C3%A9trie" title="Géométrie">géométrie</a> systématisée.

Les travaux d'<a href="Archim%C3%A8de" title="Archimède">Archimède</a> (<a href="-292" class="mw-redirect" title="-292">-292</a> à <a href="-212" class="mw-redirect" title="-212">-212</a>) sur sa <a href="Pouss%C3%A9e_d'Archim%C3%A8de" title="Poussée d'Archimède">poussée</a> correspond à la première <a href="Loi_physique" title="Loi physique">loi physique</a> connue alors que ceux d'<a href="%C3%89ratosth%C3%A8ne" title="Ératosthène">Ératosthène</a> (<a href="-276" class="mw-redirect" title="-276">-276</a> à <a href="-194" class="mw-redirect" title="-194">-194</a>) sur la circonférence de la terre ou ceux d'<a href="Aristarque_de_Samos" title="Aristarque de Samos">Aristarque de Samos</a> (<a href="-310" class="mw-redirect" title="-310">-310</a> à <a href="-240" class="mw-redirect" title="-240">-240</a>) sur les distances terre-lune et terre-soleil témoignent d'une grande ingéniosité. <a href="Apollonius_de_Perga" class="mw-redirect" title="Apollonius de Perga">Apollonius de Perga</a> modélise les mouvements des planètes à l'aide d'orbites excentriques.

<a href="Hipparque_de_Nic%C3%A9e" class="mw-redirect" title="Hipparque de Nicée">Hipparque de Nicée</a> (<a href="-194" class="mw-redirect" title="-194">-194</a> à <a href="-120" class="mw-redirect" title="-120">-120</a>) perfectionne les instruments d’observation comme le <a href="Dioptre" title="Dioptre">dioptre</a>, le <a href="Gnomon" title="Gnomon">gnomon</a> et l'<a href="Astrolabe" title="Astrolabe">astrolabe</a>. En <a href="Alg%C3%A8bre" title="Algèbre">algèbre</a> et <a href="G%C3%A9om%C3%A9trie" title="Géométrie">géométrie</a>, il divise le cercle en 360<abbr class="abbr" title="degré">°</abbr>, et crée même le premier globe céleste (ou orbe). Hipparque rédige également un traité en 12 livres sur le calcul des cordes (nommé aujourd'hui la <a href="Trigonom%C3%A9trie" title="Trigonométrie">trigonométrie</a>). En astronomie, il propose une « théorie des <a href="%C3%89picycle" title="Épicycle">épicycles</a> » qui permettra à son tour l'établissement de tables astronomiques très précises. L'ensemble se révélera largement fonctionnel, permettant par exemple de calculer pour la première fois des <a href="%C3%89clipse" title="Éclipse">éclipses</a> lunaires et solaires. La <a href="Machine_d'Anticyth%C3%A8re" title="Machine d'Anticythère">machine d'Anticythère</a>, un calculateur à <a href="Engrenage" title="Engrenage">engrenages</a>, capable de calculer la date et l'heure des éclipses, est un des rares témoignages de la sophistication des connaissances grecques tant en astronomie et mathématiques qu'en mécanique et travail des <a href="M%C3%A9taux" class="mw-redirect" title="Métaux">métaux</a>.

<a href="Ptol%C3%A9m%C3%A9e" class="mw-redirect" title="Ptolémée">Ptolémée</a> d’Alexandrie (<a href="85" title="85">85</a> <abbr class="abbr nowrap" title="après Jésus-Christ">apr. J.-C.</abbr> à <a href="165" title="165">165</a>) prolonge les travaux d'Hipparque et d'Aristote sur les orbites planétaires et aboutit à un système <a href="G%C3%A9ocentrisme" title="Géocentrisme">géocentrique</a> du <a href="Syst%C3%A8me_solaire" title="Système solaire">système solaire</a>, qui fut accepté dans les <a href="Monde_(univers)" title="Monde (univers)">mondes</a> <a href="Occident" title="Occident">occidental</a> et arabe pendant plus de mille trois cents ans, jusqu'au modèle de <a href="Nicolas_Copernic" title="Nicolas Copernic">Nicolas Copernic</a>. Ptolémée fut l’auteur de plusieurs traités scientifiques, dont deux ont exercé par la suite une très grande influence sur les sciences islamique et européenne. L’un est le traité d’<a href="Astronomie" title="Astronomie">astronomie</a>, qui est aujourd’hui connu sous le nom de l’<a href="Almageste" title="Almageste">Almageste</a> ; l’autre est la <a href="G%C3%A9ographie_(Ptol%C3%A9m%C3%A9e)" title="Géographie (Ptolémée)">Géographie</a>, qui est une discussion approfondie sur les connaissances <a href="G%C3%A9ographique" class="mw-redirect" title="Géographique">géographiques</a> du <a href="Monde_(univers)" title="Monde (univers)">monde</a> gréco-romain.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Ingénierie_et_technologie_romaines">Ingénierie et technologie romaines</h3></div>

La <a href="Technologie" title="Technologie">technologie</a> <a href="Rome_antique" title="Rome antique">romaine</a> est un des aspects les plus importants de la <a href="Culture_latine" title="Culture latine">civilisation romaine</a>. Cette technologie, en partie liée à la <a href="Technique" title="Technique">technique</a> de la voûte, probablement empruntée aux Étrusques, a été certainement la plus avancée de l'<a href="Antiquit%C3%A9" title="Antiquité">Antiquité</a>. Elle permit la domestication de l'<a href="Environnement" title="Environnement">environnement</a>, notamment par les routes et aqueducs. Cependant, le lien entre prospérité économique de l'Empire romain et niveau technologique est discuté par les spécialistes : certains, comme Emilio Gabba, historien italien, spécialiste de l'histoire économique et sociale de la République romaine, considèrent que les dépenses militaires ont freiné le progrès scientifique et technique, pourtant riche<a href="#cite_note-53">[41]</a>. Pour J. Kolendo, le progrès technique romain serait lié à une crise de la main-d'œuvre, due à la rupture dans la « fourniture » d'esclaves non qualifiés, sous l'<a href="Empereur_Auguste" class="mw-redirect" title="Empereur Auguste">empereur Auguste</a>. Les romains aurait ainsi été capables de développer des techniques alternatives. Pour L. Cracco Ruggini, la technologie traduit la volonté de prestige des couches dominantes<a href="#cite_note-54">[42]</a>.

Cependant, la philosophie, la <a href="M%C3%A9decine_en_Gr%C3%A8ce_antique" title="Médecine en Grèce antique">médecine</a> et les mathématiques sont d'origine grecque, ainsi que certaines techniques <a href="Agriculture_en_Gr%C3%A8ce_antique" title="Agriculture en Grèce antique">agricoles</a>. La période pendant laquelle la technologie romaine est la plus foisonnante est le <a href="IIe_si%C3%A8cle_av._J.-C." title="IIe siècle av. J.-C."><abbr class="abbr" title="2ᵉ siècle">IIe</abbr> siècle <abbr class="abbr nowrap" title="avant Jésus-Christ">av. J.-C.</abbr></a> et le <a href="Ier_si%C3%A8cle_av._J.-C." title="Ier siècle av. J.-C."><abbr class="abbr" title="1ᵉʳ siècle">Ier</abbr> siècle <abbr class="abbr nowrap" title="avant Jésus-Christ">av. J.-C.</abbr></a>, et surtout à l'époque d'<a href="Auguste" title="Auguste">Auguste</a>. La technologie romaine a atteint son apogée au <abbr class="abbr" title="1ᵉʳ siècle">Ier</abbr> siècle avec le <a href="Ciment" title="Ciment">ciment</a>, la <a href="Plomberie" title="Plomberie">plomberie</a>, les <a href="Grue_(engin)" title="Grue (engin)">grues</a>, <a href="Machine" title="Machine">machines</a>, <a href="D%C3%B4me_(architecture)" title="Dôme (architecture)">dômes</a>, <a href="Arche_(architecture)" title="Arche (architecture)">arches</a>. Pour l'<a href="Agriculture_de_la_Rome_antique" title="Agriculture de la Rome antique">agriculture</a>, les Romains développent le <a href="Moulin_%C3%A0_eau" title="Moulin à eau">moulin à eau</a>. Néanmoins, les savants romains furent peu nombreux et le discours scientifique abstrait progressa peu pendant la Rome antique : « les Romains, en faisant prévaloir les « <a href="Humanit%C3%A9s" title="Humanités">humanités</a> », la réflexion sur l'homme et l'expression écrite et orale, ont sans doute occulté pour l'avenir des « realita » scientifiques et techniques »<a href="#cite_note-55">[43]</a>, mis à part quelques grands penseurs, comme <a href="Vitruve" title="Vitruve">Vitruve</a> ou <a href="Apollodore_de_Damas" title="Apollodore de Damas">Apollodore de Damas</a>, souvent d'origine étrangère d'ailleurs. Les Romains apportèrent surtout le système de <a href="Num%C3%A9ration_romaine" title="Numération romaine">numération romain</a> pour les <a href="Unit%C3%A9s_de_mesure_romaines" class="mw-redirect" title="Unités de mesure romaines">unités de mesure romaines</a> en utilisant l'<a href="Abaque_(calcul)" title="Abaque (calcul)">abaque</a> romain, ce qui permet d'homogénéiser le comptage des poids et des distances.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Science_au_Moyen_Âge">Science au Moyen Âge</h3></div>

Bien que cette période s'apparente généralement à l'<a href="Histoire_de_l'Europe" title="Histoire de l'Europe">histoire européenne</a>, les avancées technologiques et les évolutions de la pensée scientifique du monde oriental (<a href="Civilisation_arabo-musulmane" class="mw-redirect" title="Civilisation arabo-musulmane">civilisation arabo-musulmane</a>) et, en premier lieu, celles de l'<a href="Empire_byzantin" title="Empire byzantin">empire byzantin</a>, qui hérite du savoir latin, et où puisera le monde arabo-musulman, enfin celles de la <a href="Chine" title="Chine">Chine</a> sont décisives dans la constitution de la « science moderne », internationale, institutionnelle et se fondant sur une méthodologie. La période du Moyen Âge s'étend ainsi de 512 à 1492 ; elle connaît le développement sans précédent des techniques et des disciplines, en dépit d'une image obscurantiste, propagée par les manuels scolaires.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="En_Europe">En Europe</h4></div>

Les <a href="Byzance" title="Byzance">byzantins</a> maîtrisaient l'architecture urbaine et l'admission d'eau ; ils perfectionnèrent également les <a href="Clepsydre" title="Clepsydre">horloges à eau</a> et les grandes <a href="Noria" title="Noria">norias</a> pour l'irrigation ; technologies <a href="Hydraulique" title="Hydraulique">hydrauliques</a> dont la civilisation arabe a hérité et qu'elle a transmis à son tour. L'hygiène et la médecine firent également des progrès<a href="#cite_note-56">[44]</a>. Les Universités byzantines ainsi que les bibliothèques compilèrent de nombreux traités et ouvrages d'étude sur la philosophie et le savoir scientifique de l'époque<a href="#cite_note-57">[45]</a>.

L'Europe occidentale, après une période de repli durant le Haut Moyen Âge, retrouve un élan culturel et technique qui culmine au <a href="Renaissance_du_XIIe_si%C3%A8cle" title="Renaissance du XIIe siècle"><abbr class="abbr" title="12ᵉ siècle">XIIe</abbr> siècle</a>. Néanmoins, du <abbr class="abbr" title="Huitième">VIIIe</abbr> au <abbr class="abbr" title="10ᵉ siècle">Xe</abbr> siècle la période dite, en France, de la <a href="Renaissance_carolingienne" title="Renaissance carolingienne">Renaissance carolingienne</a> permit, principalement par la scolarisation, le renouveau de la pensée scientifique. La <a href="Scolastique" title="Scolastique">scolastique</a>, au <a href="XIe_si%C3%A8cle" title="XIe siècle"><abbr class="abbr" title="11ᵉ siècle">XIe</abbr> siècle</a> préconise un système cohérent de pensée proche de ce que sera l'<a href="Empirisme" title="Empirisme">empirisme</a>. La <a href="Philosophie_naturelle" title="Philosophie naturelle">philosophie naturelle</a> se donne comme objectif la description de la nature, perçue comme un système cohérent de <a href="Ph%C3%A9nom%C3%A8ne" title="Phénomène">phénomènes</a> (ou <a href="Pragmata" title="Pragmata">pragmata</a>), mus par des « <a href="Loi" title="Loi">lois</a> »<a href="#cite_note-58">[note 13]</a>. Le <a href="Moyen_%C3%82ge_tardif" title="Moyen Âge tardif">bas Moyen Âge</a> voit la <a href="Logique" title="Logique">logique</a> faire son apparition — avec l'académie de <a href="Port-Royal_des_Champs" title="Port-Royal des Champs">Port-Royal des Champs</a> — et diverses méthodes scientifiques se développer ainsi qu'un effort pour élaborer des <a href="Mod%C3%A8le" title="Modèle">modèles</a> mathématiques ou médicaux qui jouera « un rôle majeur dans l'évolution des différentes conceptions du statut des sciences »<a href="#cite_note-59">[46]</a>. D'autre part, le monde médiéval occidental voit apparaître une « laïcisation du savoir », concomitant à l'« autonomisation des sciences ».

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Dans_le_monde_arabo-musulman">Dans le monde arabo-musulman</h4></div>

Le monde arabo-musulman est à son apogée intellectuel du <abbr class="abbr" title="Huitième">VIIIe</abbr> au <abbr class="abbr" title="14ᵉ siècle">XIVe</abbr> siècle ce qui permet le développement d'une culture scientifique spécifique, d'abord à <a href="Damas" title="Damas">Damas</a> sous les derniers <a href="Omeyyades" title="Omeyyades">Omeyyades</a>, puis à <a href="Bagdad" title="Bagdad">Bagdad</a> sous les premiers <a href="Abbassides" title="Abbassides">Abbassides</a>. La science arabo-musulmane est fondée sur la traduction et la lecture critique des ouvrages de l'Antiquité<a href="#cite_note-60">[note 14]</a>. L'étendue du savoir arabo-musulman est étroitement liée aux guerres de conquête de l'Islam qui permettent aux Arabes d'entrer en contact avec les civilisations indienne et chinoise. Le papier, emprunté aux Chinois remplace rapidement le parchemin dans le monde musulman. Le <a href="Calife" title="Calife">Calife</a> <a href="H%C3%A2roun_ar-Rach%C3%AEd" title="Hâroun ar-Rachîd">Hâroun ar-Rachîd</a>, féru d'astronomie, crée en <a href="829" title="829">829</a> à Bagdad le premier <a href="Observatoire_astronomique" title="Observatoire astronomique">observatoire</a> permanent, permettant à ses astronomes de réaliser leurs propres études du mouvement des astres. <a href="Al-Biruni" title="Al-Biruni">Abu Raihan al-Biruni</a>, reprenant les écrits d'<a href="%C3%89ratosth%C3%A8ne" title="Ératosthène">Ératosthène</a> d'Alexandrie (<abbr class="abbr" title="3ᵉ siècle">IIIe</abbr> siècle <abbr class="abbr nowrap" title="avant Jésus-Christ">av. J.-C.</abbr>), calcule le diamètre de la Terre et affirme que la Terre tournerait sur elle-même, bien avant <a href="Galil%C3%A9e_(savant)" title="Galilée (savant)">Galilée</a>. En <a href="832" title="832">832</a> sont fondées les <a href="Les_maisons_de_la_sagesse" class="mw-redirect" title="Les maisons de la sagesse">Maisons de la sagesse</a> (Baït al-hikma), lieux de partage et de diffusion du savoir.

En médecine, <a href="Avicenne" title="Avicenne">Avicenne</a> (<a href="980" title="980">980</a>-<a href="1037" title="1037">1037</a>) rédige une monumentale encyclopédie, le <a href="Qan%C3%BBn_(Avicenne)" title="Qanûn (Avicenne)">Qanûn</a>. <a href="Ibn_Nafis" class="mw-redirect" title="Ibn Nafis">Ibn Nafis</a> décrit la <a href="Circulation_sanguine" class="mw-redirect" title="Circulation sanguine">circulation sanguine</a> pulmonaire, et <a href="Rhaz%C3%A8s" title="Rhazès">al-Razi</a> recommande l'usage de l'<a href="%C3%89thanol" title="Éthanol">alcool</a> en médecine. Au <abbr class="abbr" title="11ᵉ siècle">XIe</abbr> siècle, <a href="Abu-l-Qasim_az-Zahrawi" class="mw-redirect" title="Abu-l-Qasim az-Zahrawi">Abu-l-Qasim az-Zahrawi</a> (appelé Abulcassis en Occident) écrit un ouvrage de référence pour l'époque, sur la <a href="Chirurgie" title="Chirurgie">chirurgie</a>.

En <a href="Math%C3%A9matiques" title="Mathématiques">mathématiques</a> l'héritage antique est sauvegardé et approfondi permettant la naissance de l'<a href="Alg%C3%A8bre" title="Algèbre">algèbre</a>. L'utilisation de la numération indienne rend possible des avancées en <a href="Combinatoire" title="Combinatoire">analyse combinatoire</a> et en <a href="Trigonom%C3%A9trie" title="Trigonométrie">trigonométrie</a>.

Enfin, la <a href="Th%C3%A9ologie" title="Théologie">théologie</a> <a href="Motazilisme" class="mw-redirect" title="Motazilisme">motazilite</a> se développe sur la logique et le rationalisme, inspirés de la philosophie grecque et de la raison (logos), qu'elle cherche à rendre compatible avec les doctrines islamiques.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Sciences_en_Chine_médiévale">Sciences en Chine médiévale</h3></div>

La <a href="Chine" title="Chine">Chine</a> de l'Antiquité a surtout contribué à l'innovation technique, avec les quatre inventions principales<a href="#cite_note-61">[note 15]</a> qui sont : le <a href="Papier" title="Papier">papier</a> (daté du <abbr class="abbr" title="2ᵉ siècle">IIe</abbr> siècle <abbr class="abbr nowrap" title="avant Jésus-Christ">av. J.-C.</abbr>), l'<a href="Imprimerie" title="Imprimerie">imprimerie</a> à caractères mobiles (au <a href="IXe_si%C3%A8cle" title="IXe siècle"><abbr class="abbr" title="9ᵉ siècle">IXe</abbr> siècle</a>)<a href="#cite_note-62">[47]</a>, la <a href="Poudre" title="Poudre">poudre</a> (la première trace écrite attestée semble être le Wujing Zongyao qui daterait des alentours de 1044) et la <a href="Boussole" title="Boussole">boussole</a>, utilisée dès le <a href="XIe_si%C3%A8cle" title="XIe siècle"><abbr class="abbr" title="11ᵉ siècle">XIe</abbr> siècle</a>, dans la <a href="G%C3%A9omancie" title="Géomancie">géomancie</a>. Le scientifique chinois <a href="Shen_Kuo" title="Shen Kuo">Shen Kuo</a> (<a href="1031" title="1031">1031</a>-<a href="1095" title="1095">1095</a>) de la <a href="Dynastie_Song" title="Dynastie Song">Dynastie Song</a> décrit la boussole magnétique comme instrument de navigation.

Pour l'historien <a href="Joseph_Needham" title="Joseph Needham">Joseph Needham</a>, dans Science et civilisation en Chine<a href="#cite_note-63">[48]</a>, vaste étude de dix-sept volumes, la société chinoise a su mettre en place une science innovante, dès ses débuts. Needham en vient même à relativiser la conception selon laquelle la science doit tout à l'Occident. Pour lui, la Chine était même animée d'une ambition de collecter de manière désintéressée le savoir, avant même les universités occidentales<a href="#cite_note-64">[49]</a>.

Les traités de mathématiques et de démonstration abondent comme Les Neuf Chapitres (qui présentent près de 246 problèmes) transmis par <a href="Liu_Hui" title="Liu Hui">Liu Hui</a> (<abbr class="abbr" title="3ᵉ siècle">IIIe</abbr> siècle) et par <a href="Li_Chunfeng" title="Li Chunfeng">Li Chunfeng</a> (<abbr class="abbr" title="7ᵉ siècle">VIIe</abbr> siècle) ou encore les Reflets des mesures du cercles sur la mer de Li Ye datant de 1248 étudiés par Karine Chemla et qui abordent les notions arithmétiques des fractions, d'extraction de racines carrée et cubique, le calcul de l'aire du cercle et du volume de la pyramide entre autres<a href="#cite_note-65">[50]</a>. Karine Chelma a ainsi démontré que l'opinion répandue selon laquelle la démonstration mathématique serait d'origine grecque était partiellement fausse, les Chinois s'étant posé les mêmes problèmes à leur époque ; elle dira ainsi : on ne peut rester occidentalo-centré, l'histoire des sciences exige une mise en perspective internationale des savoirs<a href="#cite_note-66">[51]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Inde_des_mathématiques_médiévales">Inde des mathématiques médiévales</h3></div>

Les mathématiques indiennes sont particulièrement abstraites et ne sont pas orientées vers la pratique, au contraire de celles des Égyptiens par exemple. C'est avec <a href="Brahmagupta" title="Brahmagupta">Brahmagupta</a> (<a href="598" title="598">598</a> - <a href="668" title="668">668</a>) et son ouvrage célèbre, le <a href="Brahmasphutasiddhanta" title="Brahmasphutasiddhanta">Brahmasphutasiddhanta</a>, particulièrement complexe et novateur, que les différentes facettes du zéro, chiffre et nombre, sont parfaitement comprises et que la construction du <a href="Syst%C3%A8me_de_num%C3%A9ration_indo-arabe" title="Système de numération indo-arabe">système de numération décimal</a> de position est parachevée. L'ouvrage explore également ce que les mathématiciens européens du <abbr class="abbr" title="17ᵉ siècle">XVIIe</abbr> siècle ont nommé la « méthode chakravala », qui est un <a href="Algorithme" title="Algorithme">algorithme</a> pour résoudre les <a href="%C3%89quations_diophantiennes" class="mw-redirect" title="Équations diophantiennes">équations diophantiennes</a>. Les nombres négatifs sont également introduits, ainsi que les racines carrées. La période s'achève avec le mathématicien <a href="Bhaskara_II" class="mw-redirect" title="Bhaskara II">Bhaskara II</a> (<a href="1114" title="1114">1114</a>-<a href="1185" title="1185">1185</a>) qui écrivit plusieurs traités importants. À l'instar de <a href="Nasir_al-Din_al-Tusi" title="Nasir al-Din al-Tusi">Nasir al-Din al-Tusi</a> (<a href="1201" title="1201">1201</a>-<a href="1274" title="1274">1274</a>) il développe en effet la dérivation[réf. nécessaire]. On y trouve des équations polynomiales, des formules de <a href="Trigonom%C3%A9trie" title="Trigonométrie">trigonométrie</a>, dont les formules d'addition. Bhaskara est ainsi l'un des pères de l'analyse puisqu'il introduit plusieurs éléments relevant du <a href="Calcul_diff%C3%A9rentiel" title="Calcul différentiel">calcul différentiel</a> : le <a href="D%C3%A9riv%C3%A9e" title="Dérivée">nombre dérivé</a>, la <a href="Diff%C3%A9rentielle" title="Différentielle">différentiation</a> et l'application aux <a href="Extremum" title="Extremum">extrema</a>, et même une première forme du <a href="Th%C3%A9or%C3%A8me_de_Rolle" title="Théorème de Rolle">théorème de Rolle</a>[réf. nécessaire].

Mais c'est surtout avec <a href="Aryabhata" title="Aryabhata">Âryabhata</a> (<a href="476" title="476">476</a>-<a href="550" title="550">550</a>), dont le traité d’<a href="Astronomie" title="Astronomie">astronomie</a> (nommé l’Aryabatîya) écrit en <a href="Vers" title="Vers">vers</a> aux alentours de <a href="499" title="499">499</a>, que les mathématiques indiennes se révèlent<a href="#cite_note-67">[note 16]</a>. Il s'agit d'un court traité d'astronomie présentant 66 théorèmes d'arithmétique, d'algèbre, ou de <a href="Trigonom%C3%A9trie" title="Trigonométrie">trigonométrie</a> plane et sphérique. Aryabhata invente par ailleurs un système de représentation des nombres fondé sur les signes consonantiques de l'<a href="Alphasyllabaire" title="Alphasyllabaire">alphasyllabaire</a> sanskrit.

Ces percées seront reprises et amplifiées par les mathématiciens et astronomes de l'école du Kerala, parmi lesquels : <a href="Madhava_de_Sangamagrama" title="Madhava de Sangamagrama">Madhava de Sangamagrama</a>, Nilakantha Somayaji, <a href="Parameswara" title="Parameswara">Parameswara</a>, Jyeshtadeva, ou Achyuta Panikkar, pendant la période médiévale du <abbr class="abbr" title="5ᵉ siècle">Ve</abbr> siècle au <abbr class="abbr" title="15ᵉ siècle">XVe</abbr> siècle. Ainsi, le Yuktibhasa ou Ganita Yuktibhasa est un traité de mathématiques et d'astronomie, écrit par l'astronome indien Jyesthadeva, membre de l'école mathématique du <a href="Kerala" title="Kerala">Kerala</a> en <a href="1530" title="1530">1530</a><a href="#cite_note-68">[52]</a>. Jyesthadeva a ainsi devancé de trois siècles la découverte du <a href="Histoire_du_calcul_infinit%C3%A9simal" title="Histoire du calcul infinitésimal">calcul infinitésimal</a> par les occidentaux.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Fondements_de_la_science_moderne_en_Europe">Fondements de la science moderne en Europe</h3></div>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Science_institutionnalisée">Science institutionnalisée</h4></div>

C'est au tournant du <abbr class="abbr" title="12ᵉ siècle">XIIe</abbr> siècle, et notamment avec la création des premières <a href="Universit%C3%A9" title="Université">universités</a> de Paris (1170) et Oxford (1220) que la science en Europe s'institutionnalisa, tout en conservant une affiliation intellectuelle avec la sphère religieuse. La traduction et la redécouverte des textes antiques grecs, et en premier lieu les Éléments d'<a href="Euclide" title="Euclide">Euclide</a> ainsi que les textes d'<a href="Aristote" title="Aristote">Aristote</a>, grâce à la civilisation arabo-musulmane, firent de cette période une renaissance des disciplines scientifiques, classées dans le <a href="Quadrivium" title="Quadrivium">quadrivium</a> (parmi les Arts Libéraux). Les Européens découvrirent ainsi l'avancée des Arabes, notamment les traités mathématiques : Algèbre d'<a href="Al-Khwarizmi" class="mw-redirect" title="Al-Khwarizmi">Al-Khwarizmi</a>, Optique d'<a href="Ibn_al-Haytham" class="mw-redirect" title="Ibn al-Haytham">Ibn al-Haytham</a> ainsi que la somme médicale d'<a href="Avicenne" title="Avicenne">Avicenne</a>. En s'institutionnalisant, la science devint plus ouverte et plus fondamentale, même si elle restait assujettie aux dogmes religieux et qu'elle n'était qu'une branche encore de la philosophie et de l'astrologie. Aux côtés de <a href="Roger_Bacon" title="Roger Bacon">Roger Bacon</a>, la période fut marquée par quatre autres personnalités qui jetèrent, en Europe chrétienne, les fondements de la science moderne :

<ul><li><a href="Roger_Bacon" title="Roger Bacon">Roger Bacon</a> (1214-1294) est philosophe et moine anglais. Il jeta les bases de la <a href="M%C3%A9thode_exp%C3%A9rimentale" title="Méthode expérimentale">méthode expérimentale</a>. Roger Bacon admet trois voies de <a href="Connaissance" title="Connaissance">connaissance</a> : l'autorité, le raisonnement et l'expérience. Il rejette donc l'autorité de l'évidence, qui s'appuie sur des raisons extérieures et promeut « L'argument [qui] conclut et nous fait concéder la conclusion, mais il ne certifie pas et il n'éloigne pas le doute au point que l'âme se repose dans l'intuition de la vérité, car cela n'est possible que s'il la trouve par la voie de l'expérience »<a href="#cite_note-69">[53]</a>. Les œuvres de Bacon ont pour but l'intuition de la <a href="V%C3%A9rit%C3%A9" title="Vérité">vérité</a>, c'est-à-dire la certitude scientifique, et cette vérité à atteindre est pour lui le <a href="Salut_de_l'%C3%A2me" class="mw-redirect" title="Salut de l'âme">salut</a>. La science procédant de l'<a href="%C3%82me" title="Âme">âme</a> est donc indispensable.</li>

<li><a href="Robert_Grosseteste" class="mw-redirect" title="Robert Grosseteste">Robert Grosseteste</a> (env. 1168-1253) étudia <a href="Aristote" title="Aristote">Aristote</a> et posa les prémices des <a href="Sciences_exp%C3%A9rimentales" title="Sciences expérimentales">sciences expérimentales</a>, en explicitant le schéma : observations, déductions de la <a href="Cause" title="Cause">cause</a> et des principes, formation d'hypothèse(s), nouvelles observations réfutant ou vérifiant les hypothèses enfin<a href="#cite_note-70">[54]</a>. Il développa les techniques d'<a href="Optique" title="Optique">optique</a> et en fit même la science physique fondamentale (il étudia le comportement des rayons lumineux et formule même la première description de principe du miroir réfléchissant, principe qui permettra l'invention du <a href="T%C3%A9lescope" title="Télescope">télescope</a>).</li></ul>

<ul><li>Le religieux dominicain <a href="Albert_le_Grand" title="Albert le Grand">Albert le Grand</a> (1193-1280) fut considéré par certains contemporains comme un alchimiste et magicien, néanmoins ses études biologiques permirent de jeter les fondations des disciplines des sciences de la vie. Il mena ainsi l'étude du développement du poulet en observant le contenu d'œufs pondus dans le temps et commenta le premier le phénomène de la <a href="Nutrition" title="Nutrition">nutrition</a> du fœtus. Il établit également une classification systématique des végétaux, ancêtre de la <a href="Taxonomie" title="Taxonomie">taxonomie</a>. Il décrit également les premières expériences de <a href="Chimie" title="Chimie">chimie</a><a href="#cite_note-71">[55]</a>.</li></ul>

L'Europe sortait ainsi d'une léthargie intellectuelle. L'Église, avait interdit jusqu'en 1234 les ouvrages d'<a href="Aristote" title="Aristote">Aristote</a>, accusé de <a href="Paganisme" title="Paganisme">paganisme</a>[réf. nécessaire]. Ce n'est qu'avec <a href="Saint_Thomas_d'Aquin" class="mw-redirect" title="Saint Thomas d'Aquin">Saint Thomas d'Aquin</a> que la doctrine aristotélicienne fut acceptée par les papes.

<a href="Saint_Thomas_d'Aquin" class="mw-redirect" title="Saint Thomas d'Aquin">Saint Thomas d'Aquin</a>, <a href="Th%C3%A9ologien" class="mw-redirect" title="Théologien">théologien</a>, permit de redécouvrir, par le monde arabe, les textes d'<a href="Aristote" title="Aristote">Aristote</a> et des autres philosophes grecs, qu'il étudia à <a href="Naples" title="Naples">Naples</a>, à l'université dominicaine<a href="#cite_note-72">[note 17]</a>. Cependant, il est surtout connu pour son principe dit de l'autonomie respective de la raison et de la foi. Saint Thomas d'Aquin fut en effet le premier théologien à distinguer, dans sa <a href="Somme_th%C3%A9ologique" title="Somme théologique">Somme théologique</a> (1266-1273) la <a href="Raison" title="Raison">raison</a> (faculté naturelle de penser, propre à l'homme) et la <a href="Foi" title="Foi">foi</a> (adhésion au dogme de la <a href="R%C3%A9v%C3%A9lation" title="Révélation">Révélation</a>)<a href="#cite_note-73">[56]</a>. Celle-ci est indémontrable, alors que la science est explicable par l'étude des phénomènes et des causes. L'une et l'autre enfin ne peuvent s'éclairer mutuellement.

<a href="Guillaume_d'Occam" class="mw-redirect" title="Guillaume d'Occam">Guillaume d'Occam</a> (v. 1285- v. 1349) permit une avancée sur le plan de la méthode. En énonçant son <a href="Principe_de_parcimonie" class="mw-redirect" title="Principe de parcimonie">principe de parcimonie</a>, appelé aussi <a href="Rasoir_d'Occam" class="mw-redirect" title="Rasoir d'Occam">rasoir d'Occam</a>, il procure à la science un cadre épistémologique fondé sur l'économie des <a href="Rh%C3%A9torique" title="Rhétorique">arguments</a>. <a href="Empirisme" title="Empirisme">Empiriste</a> avant l'heure, Occam postule que : « Entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem », littéralement « Les entités ne doivent pas être multipliées par delà ce qui est nécessaire ». Il explique par là qu'il est inutile d'avancer sans preuves et de forger des concepts illusoires permettant de justifier n'importe quoi<a href="#cite_note-74">[57]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Renaissance_et_la_«_science_classique_»">Renaissance et la « science classique »</h3></div>

La <a href="Renaissance" title="Renaissance">Renaissance</a> est une période qui se situe en <a href="Europe" title="Europe">Europe</a> à la fin du <a href="Moyen_%C3%82ge" title="Moyen Âge">Moyen Âge</a> et au début des <a href="Temps_modernes" class="mw-redirect" title="Temps modernes">Temps modernes</a>. Dans le courant du <abbr class="abbr" title="15ᵉ siècle">XVe</abbr> siècle et au <abbr class="abbr" title="16ᵉ siècle">XVIe</abbr> siècle, cette période permit à l'<a href="Europe" title="Europe">Europe</a> de se lancer dans des expéditions maritimes d'envergure mondiale, connues sous le nom de <a href="Grandes_d%C3%A9couvertes" title="Grandes découvertes">grandes découvertes</a> ; de nombreuses innovations furent popularisées, comme la <a href="Boussole" title="Boussole">boussole</a> ou le <a href="Sextant" title="Sextant">sextant</a> ; la <a href="Cartographie" title="Cartographie">cartographie</a> se développa, ainsi que la médecine, grâce notamment au courant de l'<a href="Humanisme" title="Humanisme">humanisme</a>. Selon l'<a href="Historien" title="Historien">historien</a> anglais <a href="John_Hale" title="John Hale">John Hale</a>, ce fut à cette époque que le mot <a href="Europe" title="Europe">Europe</a> entra dans le <a href="Langage" title="Langage">langage</a> courant et fut doté d'un cadre de référence solidement appuyé sur des <a href="Carte_g%C3%A9ographique" title="Carte géographique">cartes</a> et d'un ensemble d'<a href="Image" title="Image">images</a> affirmant son <a href="Identit%C3%A9_(psychologie)" class="mw-redirect" title="Identité (psychologie)">identité</a> visuelle et <a href="Culture" title="Culture">culturelle</a>. La science comme discipline de la connaissance acquit ainsi son autonomie et ses premiers grands systèmes théoriques à tel point que Michel Blay parle du « chantier de la science classique »<a href="#cite_note-75">[note 18]</a>. Cette période est abondante en descriptions, inventions, applications et en représentations du monde, qu'il importe de décomposer afin de rendre une image fidèle de cette phase historique :

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Naissance_de_la_méthode_scientifique_:_Francis_Bacon">Naissance de la méthode scientifique : Francis Bacon</h4></div>

<a href="Francis_Bacon_(philosophe)" title="Francis Bacon (philosophe)">Francis Bacon</a> (1561-1626) est le père de l'<a href="Empirisme" title="Empirisme">empirisme</a>. Il pose le premier les fondements de la science et de ses méthodes<a href="#cite_note-76">[58]</a>. Dans son étude des faux raisonnements, sa meilleure contribution a été dans la doctrine des idoles. D'ailleurs, il écrit dans le <a href="Novum_Organum" class="mw-redirect" title="Novum Organum">Novum Organum</a> (ou « nouvelle logique » par opposition à celle d’Aristote) que la connaissance nous vient sous forme d'objets de la nature, mais que l'on impose nos propres interprétations sur ces objets.

D'après Bacon, nos théories scientifiques sont construites en fonction de la façon dont nous voyons les objets ; l'être humain est donc biaisé dans sa déclaration d'hypothèses[pas clair]. Pour Bacon, « la science véritable est la science des causes ». S’opposant à la logique aristotélicienne<a href="#cite_note-77">[note 19]</a> qui établit un lien entre les principes généraux et les faits particuliers, il abandonne la pensée déductive, qui procède à partir des principes admis par l’autorité des Anciens, au profit de l’« interprétation de la nature », où l’expérience enrichit réellement le savoir<a href="#cite_note-78">[note 20]</a>. En somme, Bacon préconise un raisonnement et une méthode fondés sur le raisonnement expérimental :

« L'empirique, semblable à la fourmi, se contente d'amasser et de consommer ensuite ses provisions. Le dogmatique, telle l'araignée ourdit des toiles dont la matière est extraite de sa propre substance. L'abeille garde le milieu ; elle tire la matière première des fleurs des champs, puis, par un art qui lui est propre, elle la travaille et la digère. […] Notre plus grande ressource, celle dont nous devons tout espérer, c'est l'étroite alliance de ses deux facultés : l'expérimentale et la rationnelle, union qui n'a point encore été formée<a href="#cite_note-79">[59]</a>. »

</blockquote>

Pour Bacon, comme plus tard pour les scientifiques, la science améliore la condition humaine. Il expose ainsi une <a href="Utopie" title="Utopie">utopie</a> scientifique, dans <a href="La_Nouvelle_Atlantide" title="La Nouvelle Atlantide">la Nouvelle Atlantide</a> (1627), qui repose sur une société dirigée par « un collège universel » composé de savants et de praticiens.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="De_l'«_imago_mundi_»_à_l'astronomie">De l'« imago mundi » à l'astronomie</h4></div>

Directement permise par les mathématiques de la <a href="Renaissance" title="Renaissance">Renaissance</a>, l'<a href="Astronomie" title="Astronomie">astronomie</a> s'émancipe de la mécanique aristotélicienne, retravaillée par <a href="Hipparque_(astronome)" title="Hipparque (astronome)">Hipparque</a> et <a href="Ptol%C3%A9m%C3%A9e" class="mw-redirect" title="Ptolémée">Ptolémée</a>. La <a href="Th%C3%A9ologie" title="Théologie">théologie</a> médiévale se fonde quant à elle, d'une part sur le modèle d'<a href="Aristote" title="Aristote">Aristote</a>, d'autre part sur le dogme de la création biblique du monde. C'est surtout <a href="Nicolas_Copernic" title="Nicolas Copernic">Nicolas Copernic</a>, avec son ouvrage <a href="De_revolutionibus" class="mw-redirect" title="De revolutionibus">De revolutionibus</a> (<a href="1543" title="1543">1543</a>) qui met fin au modèle aristotélicien de l'immuabilité de la Terre. Sa doctrine a permis l'instauration de l'<a href="H%C3%A9liocentrisme" title="Héliocentrisme">héliocentrisme</a> : « avec Copernic, et avec lui seul, s'amorce un bouleversement dont sortiront l'astronomie et la physique modernes » explique Jean-Pierre Verdet, Docteur ès sciences<a href="#cite_note-80">[60]</a>. Repris et développé par <a href="Georg_Joachim_Rheticus" title="Georg Joachim Rheticus">Georg Joachim Rheticus</a>, l'héliocentrisme sera confirmé par des observations<a href="#cite_note-81">[note 21]</a>, en particulier celles des phases de Vénus et de Jupiter par <a href="Galil%C3%A9e_(savant)" title="Galilée (savant)">Galilée</a> (1564-1642), qui met par ailleurs au point une des premières <a href="Lunette_astronomique" title="Lunette astronomique">lunettes astronomiques</a>, qu'il nomme « <a href="T%C3%A9lescope" title="Télescope">télescope</a> ». Dans cette période, et avant que Galilée n'intervienne, la théorie de Copernic reste confinée à quelques spécialistes, de sorte qu'elle ne rencontre que des oppositions ponctuelles de la part des théologiens, les astronomes restant le plus souvent favorables à la thèse géocentrique. Néanmoins, en 1616, le Saint-Office publie un décret condamnant le système de Copernic et mettant son ouvrage à l'index. En dépit de cette interdiction, « Galilée adoptera donc la cosmologie de Copernic et construira une nouvelle physique avec le succès et les conséquences que l'on sait »<a href="#cite_note-82">[61]</a>, c'est-à-dire qu'il permettra la diffusion des thèses héliocentriques. Kepler dégagera les lois empiriques des mouvements célestes alors que Huygens décrira la <a href="Force_centrifuge" title="Force centrifuge">force centrifuge</a>. Newton unifiera ces approches en découvrant la <a href="Gravitation_universelle" class="mw-redirect" title="Gravitation universelle">gravitation universelle</a>.

Le danois <a href="Tycho_Brahe" title="Tycho Brahe">Tycho Brahe</a> observera de nombreux phénomènes astronomiques comme une <a href="Nova" title="Nova">nova</a> et fondera le premier observatoire astronomique, « <a href="Uraniborg" title="Uraniborg">Uraniborg</a> »<a href="#cite_note-83">[62]</a>. Il y fit l'observation d'une <a href="Com%C3%A8te" title="Comète">comète</a> en 1577. <a href="Johannes_Kepler" title="Johannes Kepler">Johannes Kepler</a>, l'élève de Brahe qu'il rencontre en 1600, va, quant à lui, amorcer les premiers calculs à des fins astronomiques, en prévoyant précisément un lever de Terre sur la Lune[Quoi ?] et en énonçant ses « <a href="Lois_de_Kepler" title="Lois de Kepler">trois lois</a> » publiées en 1609 et 16l9<a href="#cite_note-84">[note 22]</a>. Avec <a href="Christian_Huygens" title="Christian Huygens">Huygens</a> la <a href="G%C3%A9om%C3%A9trie" title="Géométrie">géométrie</a> devient la partie centrale de la science astronomique, faisant écho aux mots de Galilée se paraphrasant par l'expression : « le livre du monde est écrit en mathématique »<a href="#cite_note-85">[63]</a>.

Avec tous ces astronomes, et en l'espace d'un siècle et demi (jusqu'aux <a href="Philosophiae_Naturalis_Principia_Mathematica" class="mw-redirect" title="Philosophiae Naturalis Principia Mathematica">Principia</a> de Newton en <a href="1687" title="1687">1687</a>), la représentation de l'univers passe d'un « monde clos à un monde infini » selon l'expression d'<a href="Alexandre_Koyr%C3%A9" title="Alexandre Koyré">Alexandre Koyré</a><a href="#cite_note-86">[64]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="De_l'alchimie_à_la_chimie">De l'alchimie à la chimie</h4></div>

Art <a href="%C3%89sot%C3%A9rique" class="mw-redirect" title="Ésotérique">ésotérique</a> depuis l'Antiquité, l'<a href="Alchimie" title="Alchimie">alchimie</a> est l'ancêtre de la <a href="Physique" title="Physique">physique</a> au sens d'observation de la matière. Selon <a href="Serge_Hutin" title="Serge Hutin">Serge Hutin</a>, docteur ès Lettres spécialiste de l'alchimie, les « rêveries des occultistes » bloquèrent néanmoins le progrès scientifique, surtout au <a href="XVIe_si%C3%A8cle" title="XVIe siècle"><abbr class="abbr" title="16ᵉ siècle">XVIe</abbr> siècle</a> et au <a href="XVIIe_si%C3%A8cle" title="XVIIe siècle"><abbr class="abbr" title="17ᵉ siècle">XVIIe</abbr> siècle</a><a href="#cite_note-87">[65]</a>. Il retient néanmoins que ces mirages qui nourrirent l'<a href="All%C3%A9gorie" title="Allégorie">allégorie</a> alchimique ont considérablement influencé la pensée scientifique. L'<a href="Exp%C3%A9rimentation" class="mw-redirect" title="Expérimentation">expérimentation</a> doit ainsi beaucoup aux laboratoires des alchimistes, qui découvrirent de nombreux corps que répertoriés plus tard par la chimie : l'<a href="Antimoine" title="Antimoine">antimoine</a>, l'<a href="Acide_sulfurique" title="Acide sulfurique">acide sulfurique</a> ou le <a href="Phosphore" title="Phosphore">phosphore</a> par exemple. Les instruments des alchimistes furent ceux des chimistes modernes, l'<a href="Alambic" title="Alambic">alambic</a> par exemple. Selon <a href="Serge_Hutin" title="Serge Hutin">Serge Hutin</a>, c'est surtout sur la <a href="M%C3%A9decine" title="Médecine">médecine</a> que l'alchimie eut une influence notable, par l'apport de médications minérales et par l'élargissement de la <a href="Pharmacop%C3%A9e" title="Pharmacopée">pharmacopée</a><a href="#cite_note-88">[66]</a>.

En dépit de ces faits historiques, le passage de l'alchimie à la chimie demeure complexe. Pour le chimiste <a href="Jean-Baptiste_Dumas_(chimiste)" title="Jean-Baptiste Dumas (chimiste)">Jean-Baptiste Dumas</a> : « La chimie pratique a pris naissance dans les ateliers du forgeron, du potier, du verrier et dans la boutique du parfumeur »<a href="#cite_note-89">[67]</a>. « L'alchimie n'a donc pas joué le rôle unique dans la formation de la chimie ; il n'en reste pas moins que ce rôle a été capital ». Pour la conscience populaire, ce sont les premiers chimistes modernes — comme <a href="Antoine_Lavoisier" title="Antoine Lavoisier">Antoine Laurent de Lavoisier</a> surtout, au <a href="XVIIIe_si%C3%A8cle" title="XVIIIe siècle"><abbr class="abbr" title="18ᵉ siècle">XVIIIe</abbr> siècle</a>, qui pèse et mesure les éléments chimiques — qui consomment le divorce entre chimie et alchimie. De nombreux philosophes et savants sont ainsi soit à l'origine des alchimistes (<a href="Roger_Bacon" title="Roger Bacon">Roger Bacon</a> ou <a href="Paracelse" title="Paracelse">Paracelse</a>), soit s'y intéressent, tels <a href="Francis_Bacon_(philosophe)" title="Francis Bacon (philosophe)">Francis Bacon</a><a href="#cite_note-90">[68]</a> et même, plus tard <a href="Isaac_Newton" title="Isaac Newton">Isaac Newton</a>. Or, « c'est une erreur de confondre l'alchimie avec la chimie. La chimie moderne est une science qui s'occupe uniquement des formes extérieures dans lesquelles l'élément de la matière se manifeste [alors que] […] L'alchimie ne mélange ou ne compose rien » selon F. Hartmann, pour qui elle est davantage comparable à la <a href="Botanique" title="Botanique">botanique</a><a href="#cite_note-91">[69]</a>. En somme, bien que les deux disciplines soient liées, par l'histoire et leurs acteurs, la différence réside dans la représentation de la matière : combinaisons chimiques pour la chimie, manifestations du monde inanimé comme phénomènes biologiques pour l'alchimie. Pour Bernard Vidal, l'alchimie a surtout « permis d'amasser une connaissance manipulatoire, pratique, de l'objet chimique (…) L'alchimiste a ainsi commencé à débroussailler le champ d'expériences qui sera nécessaire aux chimistes des siècles futurs »<a href="#cite_note-92">[70]</a>.

La chimie naît ainsi comme discipline scientifique avec <a href="Andreas_Libavius" title="Andreas Libavius">Andreas Libavius</a> (1550-1616) qui publie le premier recueil de chimie, en lien avec la <a href="M%C3%A9decine" title="Médecine">médecine</a> et la <a href="Pharmacie" title="Pharmacie">pharmacie</a> (il classifie les composés chimiques et donne les méthodes pour les préparer) alors que plus tard <a href="Nicolas_L%C3%A9mery" title="Nicolas Lémery">Nicolas Lémery</a> (1645-1715) publiera le premier traité de <a href="Chimie" title="Chimie">chimie</a> faisant autorité avec son Cours de chimie, contenant la manière de faire les opérations qui sont en usage dans la médecine, par une méthode facile, avec des raisonnements sur chaque opération, pour l’instruction de ceux qui veulent s’appliquer à cette science en 1675. Johann Rudolph Glauber (1604-1668) ou <a href="Robert_Boyle" title="Robert Boyle">Robert Boyle</a> apportent quant à eux de considérables expérimentations portant sur les éléments chimiques<a href="#cite_note-93">[71]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Émergence_de_la_physiologie_moderne">Émergence de la physiologie moderne</h4></div>

Les découvertes médicales et les progrès effectués dans la connaissance de l’<a href="Anatomie" title="Anatomie">anatomie</a>, en particulier après la première traduction de nombreuses œuvres antiques d’<a href="Hippocrate" title="Hippocrate">Hippocrate</a> et de <a href="Claude_Galien" title="Claude Galien">Galien</a> aux <a href="XVe_si%C3%A8cle" title="XVe siècle"><abbr class="abbr" title="15ᵉ siècle">XVe</abbr> siècle</a> et <a href="XVIe_si%C3%A8cle" title="XVIe siècle"><abbr class="abbr" title="16ᵉ siècle">XVIe</abbr> siècle</a> permettent des avancées en matière d'<a href="Hygi%C3%A8ne" title="Hygiène">hygiène</a> et de lutte contre la mortalité. <a href="Andr%C3%A9_V%C3%A9sale" title="André Vésale">André Vésale</a> jette ainsi les bases de l'anatomie moderne alors que le fonctionnement de la circulation sanguine est découverte par <a href="Michel_Servet" title="Michel Servet">Michel Servet</a> et les premières <a href="Ligature_(m%C3%A9decine)" title="Ligature (médecine)">ligatures</a> des <a href="Art%C3%A8re" title="Artère">artères</a> sont réalisées par <a href="Ambroise_Par%C3%A9" title="Ambroise Paré">Ambroise Paré</a>.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Diffusion_du_savoir">Diffusion du savoir</h4></div>

Le domaine des techniques progresse considérablement grâce à l’invention de l’<a href="Imprimerie" title="Imprimerie">imprimerie</a> par <a href="Johannes_Gutenberg" title="Johannes Gutenberg">Johannes Gutenberg</a> au <a href="XVe_si%C3%A8cle" title="XVe siècle"><abbr class="abbr" title="15ᵉ siècle">XVe</abbr> siècle</a>, invention qui bouleverse la transmission du <a href="Savoir" title="Savoir">savoir</a>.

Le nombre de livres publiés devient ainsi exponentiel, la <a href="Scolarisation" class="mw-redirect" title="Scolarisation">scolarisation</a> de masse est possible, par ailleurs les savants peuvent débattre par l'intermédiaire des comptes-rendus de leurs expérimentations. La science devient ainsi une communauté de savants. Les académies des sciences surgissent, à Londres, Paris, Saint-Pétersbourg et Berlin.

Les journaux et périodiques prolifèrent, tels le Journal des sçavans, Acta Eruditorum, Mémoires de Trevoux, etc. mais les domaines du savoir y sont encore mêlés et ne constituent pas encore totalement des disciplines. La science, bien que s'institutionnalisant, fait encore partie du champ de l'investigation philosophique. Michel Blay dit ainsi : « il est très surprenant et finalement très anachronique de séparer, pour la période classique, l'histoire des sciences de l'histoire de la philosophie, et aussi de ce que l'on appelle l'histoire littéraire »<a href="#cite_note-94">[72]</a>.

Finalement la <a href="Renaissance" title="Renaissance">Renaissance</a> permet, pour les disciplines scientifiques de la matière, la création de disciplines et d'épistémologies distinctes mais réunies par la <a href="Scientificit%C3%A9" title="Scientificité">scientificité</a>, elle-même permise par les <a href="Math%C3%A9matiques" title="Mathématiques">mathématiques</a>, car, selon l'expression de Pascal Brioist : « la mathématisation d’une pratique conduit à lui donner le titre spécifique de science »<a href="#cite_note-95">[73]</a>. Michel Blay voit ainsi dans les débats autour de concepts clés, comme ceux d'<a href="Absolu_(philosophie)" title="Absolu (philosophie)">absolu</a> ou de <a href="Mouvement_(m%C3%A9canique)" title="Mouvement (mécanique)">mouvement</a>, de <a href="Temps" title="Temps">temps</a> et d'<a href="Espace_(notion)" title="Espace (notion)">espace</a>, les éléments d'une science classique.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Les_«_Lumières_»_et_les_grands_systèmes_scientifiques">Les « Lumières » et les grands systèmes scientifiques</h3></div>

Au <a href="XVIIe_si%C3%A8cle" title="XVIIe siècle"><abbr class="abbr" title="17ᵉ siècle">XVIIe</abbr> siècle</a>, la « <a href="R%C3%A9volution_scientifique" title="Révolution scientifique">révolution scientifique</a> »<a href="#cite_note-96">[74]</a> est permise par la mathématisation de la science. Les <a href="Universit%C3%A9" title="Université">universités</a> occidentales avaient commencé à apparaître au <abbr class="abbr" title="11ᵉ siècle">XIe</abbr> siècle, mais ce n'est qu'au cours du <a href="XVIIe_si%C3%A8cle" title="XVIIe siècle"><abbr class="abbr" title="17ᵉ siècle">XVIIe</abbr> siècle</a> qu'apparaissent les autres institutions scientifiques, notamment l'<a href="Accademia_dei_Lincei" class="mw-redirect" title="Accademia dei Lincei">Accademia dei Lincei</a>, fondée en <a href="1603" title="1603">1603</a> (ancêtre de l'<a href="Acad%C3%A9mie_pontificale_des_sciences" title="Académie pontificale des sciences">Académie pontificale des sciences</a>), les <a href="Acad%C3%A9mie_des_sciences" title="Académie des sciences">académies des sciences</a>, les <a href="Soci%C3%A9t%C3%A9_savante" title="Société savante">sociétés savantes</a>. Les sciences naturelles et la médecine surtout se développèrent durant cette période<a href="#cite_note-97">[75]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="L'Encyclopédie">L'Encyclopédie</h4></div>

Un second changement important dans le mouvement des Lumières par rapport au siècle précédent trouve son origine en France, avec les <a href="Encyclop%C3%A9distes" class="mw-redirect" title="Encyclopédistes">encyclopédistes</a>. Ce mouvement intellectuel défend l’idée qu’il existe une architecture scientifique et morale du savoir. Le philosophe <a href="Denis_Diderot" title="Denis Diderot">Denis Diderot</a> et le mathématicien <a href="Jean_Le_Rond_d'Alembert" title="Jean Le Rond d'Alembert">Jean Le Rond d'Alembert</a> publient en 1751 l’<a href="Encyclop%C3%A9die_ou_Dictionnaire_raisonn%C3%A9_des_sciences%2C_des_arts_et_des_m%C3%A9tiers" title="Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers">Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers</a> qui permet de faire le point sur l'état du savoir de l'époque. L'Encyclopédie devient ainsi un hymne au progrès scientifique<a href="#cite_note-98">[76]</a>.

Avec l'Encyclopédie naît également la conception classique que la science doit son apparition à la découverte de la méthode expérimentale. d'Alembert explique ainsi, dans le Discours préliminaire de l'Encyclopédie (1759) que :

« Ce n'est point par des hypothèses vagues et arbitraires que nous pouvons espérer de connaître la nature, c'est (…) par l'art de réduire autant qu'il sera possible, un grand nombre de phénomènes à un seul qui puisse en être regardé comme le principe (…). Cette réduction constitue le véritable esprit systématique, qu'il faut bien se garder de prendre pour l'esprit de système<a href="#cite_note-99">[77]</a> »

</blockquote>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Rationalisme_et_science_moderne">Rationalisme et science moderne</h4></div>

La période dite des Lumières initie la montée du courant rationaliste, provenant de <a href="Ren%C3%A9_Descartes" title="René Descartes">René Descartes</a> puis des philosophes anglais, comme <a href="Thomas_Hobbes" title="Thomas Hobbes">Thomas Hobbes</a> et <a href="David_Hume" title="David Hume">David Hume</a>, qui adoptent une démarche <a href="Empirisme" title="Empirisme">empirique</a><a href="#cite_note-100">[78]</a>, mettant l’accent sur les <a href="Sens_(physiologie)" title="Sens (physiologie)">sens</a> et l’<a href="Exp%C3%A9rience" title="Expérience">expérience</a> dans l’acquisition des connaissances, au détriment de la <a href="Raison" title="Raison">raison</a> pure. Des penseurs, également scientifiques (comme <a href="Gottfried_Wilhelm_Leibniz" title="Gottfried Wilhelm Leibniz">Gottfried Wilhelm Leibniz</a>, qui développe les mathématiques et le <a href="Calcul_infinit%C3%A9simal" title="Calcul infinitésimal">calcul infinitésimal</a>, ou <a href="Emmanuel_Kant" title="Emmanuel Kant">Emmanuel Kant</a>, le <a href="Baron_d'Holbach" class="mw-redirect" title="Baron d'Holbach">baron d'Holbach</a>, dans Système de la nature, dans lequel il soutient l’<a href="Ath%C3%A9isme" title="Athéisme">athéisme</a> contre toute conception religieuse ou <a href="D%C3%A9iste" class="mw-redirect" title="Déiste">déiste</a>, le matérialisme et le fatalisme c'est-à-dire le déterminisme scientifique, ou encore <a href="Pierre_Bayle" title="Pierre Bayle">Pierre Bayle</a> avec ses Pensées diverses sur la comète<a href="#cite_note-101">[79]</a>) font de la <a href="Raison" title="Raison">Raison</a> (avec une majuscule) un culte au progrès et au développement social. Les découvertes d'<a href="Isaac_Newton" title="Isaac Newton">Isaac Newton</a>, sa capacité à confronter et à assembler les preuves axiomatiques et les observations physiques en un système cohérent donnent le ton de tout ce qui suit son exemplaire <a href="Philosophiae_Naturalis_Principia_Mathematica" class="mw-redirect" title="Philosophiae Naturalis Principia Mathematica">Philosophiae Naturalis Principia Mathematica</a>. En énonçant en effet la <a href="Loi_universelle_de_la_gravitation" title="Loi universelle de la gravitation">théorie de la gravitation universelle</a>, Newton inaugure l'idée d'une science comme discours tendant à expliquer le monde, considéré comme rationnel car ordonné par des lois reproductibles.

L'avènement du <a href="Sujet_(philosophie)" title="Sujet (philosophie)">sujet</a> pensant, en tant qu'individu qui peut décider par son raisonnement propre et non plus sous le seul joug des us et coutumes, avec <a href="John_Locke" title="John Locke">John Locke</a>, permet la naissance des <a href="Sciences_humaines" class="mw-redirect" title="Sciences humaines">sciences humaines</a>, comme l'économie, la démographie, la géographie ou encore la psychologie.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Naissance_des_grandes_disciplines_scientifiques">Naissance des grandes disciplines scientifiques</h4></div>

La majorité des disciplines majeures de la science se consolident, dans leurs épistémologies et leurs méthodes, au <abbr class="abbr" title="18ᵉ siècle">XVIIIe</abbr> siècle. La <a href="Botanique" title="Botanique">botanique</a> apparaît avec <a href="Carl_von_Linn%C3%A9" title="Carl von Linné">Carl von Linné</a> qui publie en 1753 Species plantarum, point du départ du système du <a href="Nom_binomial" class="mw-redirect" title="Nom binomial">binôme linnéen</a> et de la nomenclature botanique<a href="#cite_note-102">[80]</a>. La <a href="Chimie" title="Chimie">chimie</a> naît par ailleurs avec <a href="Antoine_Laurent_de_Lavoisier" class="mw-redirect" title="Antoine Laurent de Lavoisier">Antoine Laurent de Lavoisier</a>, qui énonce en 1778 la loi de conservation de la matière, identifie et baptise l'<a href="Oxyg%C3%A8ne" title="Oxygène">oxygène</a>. Les sciences de la terre font aussi leur apparition. Comme discipline, la médecine progresse également avec la constitution des examens cliniques et les premières classification des maladies par <a href="William_Cullen" title="William Cullen">William Cullen</a> et <a href="Fran%C3%A7ois_Boissier_de_Sauvages_de_Lacroix" title="François Boissier de Sauvages de Lacroix">François Boissier de Sauvages de Lacroix</a>.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="XIXe_siècle"><abbr class="abbr" title="19ᵉ siècle">XIXe</abbr> siècle</h3></div>

La <a href="Biologie" title="Biologie">biologie</a> connaît au <abbr class="abbr" title="19ᵉ siècle">XIXe</abbr> siècle de profonds bouleversements avec la naissance de la <a href="G%C3%A9n%C3%A9tique" title="Génétique">génétique</a>, à la suite des <a href="Lois_de_Mendel" title="Lois de Mendel">travaux</a> de <a href="Gregor_Mendel" title="Gregor Mendel">Gregor Mendel</a>, le développement de la <a href="Physiologie" title="Physiologie">physiologie</a>, l'abandon du <a href="Vitalisme" title="Vitalisme">vitalisme</a> à la suite de la <a href="Synth%C3%A8se_chimique" title="Synthèse chimique">synthèse</a> de l'<a href="Ur%C3%A9e" title="Urée">urée</a> qui démontre que les composés organiques obéissent aux mêmes lois physico-chimiques que les composés inorganiques. L'opposition entre science et religion se renforce avec la parution de <a href="L'Origine_des_esp%C3%A8ces" title="L'Origine des espèces">L'Origine des espèces</a><a href="#cite_note-103">[81]</a> en <a href="1859" title="1859">1859</a> de <a href="Charles_Darwin" title="Charles Darwin">Charles Darwin</a>. Les <a href="Sciences_humaines" class="mw-redirect" title="Sciences humaines">sciences humaines</a> naissent, la <a href="Sociologie" title="Sociologie">sociologie</a> avec <a href="Auguste_Comte" title="Auguste Comte">Auguste Comte</a>, la psychologie avec <a href="Jean-Martin_Charcot" title="Jean-Martin Charcot">Charcot</a> et <a href="Wilhelm_Wundt" title="Wilhelm Wundt">Wilhelm Maximilian Wundt</a>.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Claude_Bernard_et_la_méthode_expérimentale">Claude Bernard et la méthode expérimentale</h4></div>

<a href="Claude_Bernard" title="Claude Bernard">Claude Bernard</a> (1813-1878) est un <a href="M%C3%A9decin" title="Médecin">médecin</a> et <a href="Physiologie" title="Physiologie">physiologiste</a>, connu pour l'étude du <a href="Syndrome_de_Claude_Bernard-Horner" title="Syndrome de Claude Bernard-Horner">syndrome de Claude Bernard-Horner</a>. Il est considéré comme le fondateur de la <a href="M%C3%A9decine_exp%C3%A9rimentale" title="Médecine expérimentale">médecine expérimentale</a><a href="#cite_note-104">[82]</a>,<a href="#cite_note-105">[note 23]</a>. Il rédige la première méthode expérimentale, considérée comme le modèle à suivre de la pratique scientifique. Il énonce ainsi les axiomes de la méthode médicale dans Introduction à l'étude de la médecine expérimentale (1865) et en premier lieu l'idée que l'observation doit réfuter ou valider la théorie : <blockquote>

« La théorie est l’hypothèse vérifiée après qu’elle a été soumise au contrôle du raisonnement et de la critique. Une théorie, pour rester bonne, doit toujours se modifier avec le progrès de la science et demeurer constamment soumise à la vérification et la critique des faits nouveaux qui apparaissent. Si l’on considérait une théorie comme parfaite, et si on cessait de la vérifier par l’expérience scientifique, elle deviendrait une doctrine<a href="#cite_note-106">[83]</a> »

</blockquote>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Révolution_industrielle">Révolution industrielle</h4></div>

Les Première et Seconde Révolutions Industrielles sont marquées par de profonds bouleversements économiques et sociaux, permis par les innovations et découvertes scientifiques et techniques. La <a href="Vapeur_d'eau" title="Vapeur d'eau">vapeur</a>, puis l'<a href="%C3%89lectricit%C3%A9" title="Électricité">électricité</a> comptent parmi ces progrès notables qui ont permis l'amélioration des transports et de la production. Les instruments scientifiques sont plus nombreux et plus sûrs, tels le <a href="Microscopie" title="Microscopie">microscope</a> (à l'aide duquel <a href="Louis_Pasteur" title="Louis Pasteur">Louis Pasteur</a> découvre les <a href="Microbe" class="mw-redirect" title="Microbe">microbes</a>) ou le télescope se perfectionnent. La <a href="Physique" title="Physique">physique</a> acquiert ses principales lois, notamment avec <a href="James_Clerk_Maxwell" title="James Clerk Maxwell">James Clerk Maxwell</a> qui, énonce les principes de la <a href="Th%C3%A9orie_cin%C3%A9tique_des_gaz" title="Théorie cinétique des gaz">théorie cinétique des gaz</a> ainsi que l'<a href="%C3%89quation_d'onde" class="mw-redirect" title="Équation d'onde">équation d'onde</a> fondant l'<a href="%C3%89lectromagn%C3%A9tisme" title="Électromagnétisme">électromagnétisme</a>. Ces deux découvertes permirent d'importants travaux ultérieurs notamment en <a href="Relativit%C3%A9_restreinte" title="Relativité restreinte">relativité restreinte</a> et en <a href="M%C3%A9canique_quantique" title="Mécanique quantique">mécanique quantique</a>. Il esquisse ainsi les fondements des sciences du <abbr class="abbr" title="20ᵉ siècle">XXe</abbr> siècle, notamment les principes de la <a href="Physique_des_particules" title="Physique des particules">physique des particules</a>, à propos de la nature de la lumière.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Une_science_«_post-industrielle_»">Une science « post-industrielle »</h3></div>

Tout comme le <abbr class="abbr" title="19ᵉ siècle">XIXe</abbr> siècle, le <abbr class="abbr" title="20ᵉ siècle">XXe</abbr> siècle connaît une accélération importante des découvertes scientifiques. On note l'amélioration de la précision des <a href="Instrument_de_mesure" title="Instrument de mesure">instruments</a>, qui eux-mêmes reposent sur les avancées les plus récentes de la science ; l'<a href="Informatique" title="Informatique">informatique</a> qui se développe à partir des années 1950 et permet un meilleur traitement d'une masse d'<a href="Information" title="Information">informations</a> toujours plus importante et aboutit à révolutionner la pratique de la recherche, est un de ces instruments.

Les échanges internationaux des connaissances scientifiques sont de plus en plus rapides et faciles (ce qui se traduit par des enjeux linguistiques) ; toutefois, les découvertes les plus connues du <abbr class="abbr" title="20ᵉ siècle">XXe</abbr> siècle précèdent la véritable <a href="Mondialisation" title="Mondialisation">mondialisation</a> et l'uniformisation linguistique des publications scientifiques. En <a href="1971" title="1971">1971</a>, la firme <a href="Intel" title="Intel">Intel</a> met au point le premier micro-processeur et, en <a href="1976" title="1976">1976</a>, <a href="Apple" title="Apple">Apple</a> commercialise le premier ordinateur de bureau. Dans La Société post-industrielle. Naissance d'une société, le sociologue <a href="Alain_Touraine" title="Alain Touraine">Alain Touraine</a> présente les caractéristiques d'une science au service de l'<a href="%C3%89conomie_(activit%C3%A9_humaine)" title="Économie (activité humaine)">économie</a> et de la <a href="Prosp%C3%A9rit%C3%A9" title="Prospérité">prospérité</a> matérielle.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Complexification_des_sciences">Complexification des sciences</h4></div>

De « révolutions scientifiques »<a href="#cite_note-107">[note 24]</a> en révolutions scientifiques, la science voit ses disciplines se spécialiser. La complexification des sciences explose au <abbr class="abbr" title="20ᵉ siècle">XXe</abbr> siècle, conjointement à la multiplication des champs d'étude. Parallèlement, les sciences viennent à se rapprocher voire à travailler ensemble. C'est ainsi que, par exemple, la <a href="Biologie" title="Biologie">biologie</a> fait appel à la <a href="Chimie" title="Chimie">chimie</a> et à la <a href="Physique" title="Physique">physique</a>, tandis que cette dernière utilise l'<a href="Astronomie" title="Astronomie">astronomie</a> pour confirmer ou infirmer ses théories (développant l'<a href="Astrophysique" title="Astrophysique">astrophysique</a>). Les mathématiques deviennent le « langage » commun des sciences ; les applications étant multiples. Le cas de la <a href="Biologie" title="Biologie">biologie</a> est exemplaire. Elle se divise en effet en de nombreuses branches : <a href="Biologie_mol%C3%A9culaire" title="Biologie moléculaire">biologie moléculaire</a>, <a href="Biochimie" title="Biochimie">biochimie</a>, biologie génétique, agrobiologie, etc.

La somme des connaissances devient telle qu'il est impossible pour un scientifique de connaître parfaitement plusieurs branches de la science. C'est ainsi qu'ils se spécialisent de plus en plus et, pour contrebalancer cela, le travail en équipe devient la norme. Cette complexification rend la science de plus en plus abstraite pour ceux qui ne participent pas aux découvertes scientifiques, en dépit de programmes nationaux et internationaux (sous l'égide de l'<a href="Organisation_des_Nations_unies" title="Organisation des Nations unies">ONU</a>, avec l'<a href="Organisation_des_Nations_unies_pour_l'%C3%A9ducation%2C_la_science_et_la_culture" title="Organisation des Nations unies pour l'éducation, la science et la culture">Organisation des Nations unies pour l'éducation, la science et la culture</a> (UNESCO)) de <a href="Vulgarisation" title="Vulgarisation">vulgarisation</a> des savoirs.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Développement_des_sciences_sociales">Développement des sciences sociales</h4></div>

Le siècle est également marqué par le développement des <a href="Sciences_sociales" title="Sciences sociales">sciences sociales</a>. Celles-ci comportent de nombreuses disciplines comme l'<a href="Anthropologie" title="Anthropologie">anthropologie</a>, la <a href="Sociologie" title="Sociologie">sociologie</a>, l'<a href="Ethnologie" title="Ethnologie">ethnologie</a>, l'<a href="Histoire" title="Histoire">histoire</a>, la <a href="Psychologie" title="Psychologie">psychologie</a>, la <a href="Linguistique" title="Linguistique">linguistique</a>, la <a href="Philosophie" title="Philosophie">philosophie</a>, l'<a href="Arch%C3%A9ologie" title="Archéologie">archéologie</a>, l'<a href="%C3%89conomie_(discipline)" title="Économie (discipline)">économie</a>, entre autres.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Éthique_et_science_:_l'avenir_de_la_science_au_XXIe_siècle">Éthique et science : l'avenir de la science au <abbr class="abbr" title="21ᵉ siècle">XXIe</abbr> siècle</h3></div>

Le <abbr class="abbr" title="21ᵉ siècle">XXIe</abbr> siècle est caractérisé par une accélération des découvertes de pointe, comme la <a href="Nanotechnologie" title="Nanotechnologie">nanotechnologie</a>. Par ailleurs, au sein des sciences naturelles, la <a href="G%C3%A9n%C3%A9tique" title="Génétique">génétique</a> promet des changements sociaux ou biologiques sans précédent. L'<a href="Informatique" title="Informatique">informatique</a> est par ailleurs à la fois une science et un instrument de recherche puisque la <a href="Simulation_informatique" title="Simulation informatique">simulation informatique</a> permet d'expérimenter des modèles toujours plus complexes et gourmands en termes de puissance de calcul. La science se démocratise d'une part : des projets internationaux voient le jour (lutte contre le <a href="Syndrome_d'immunod%C3%A9ficience_acquise" title="Syndrome d'immunodéficience acquise">SIDA</a> et le <a href="Cancer" title="Cancer">cancer</a>, programme <a href="Search_for_Extra-Terrestrial_Intelligence" title="Search for Extra-Terrestrial Intelligence">SETI</a>, astronomie, détecteurs de particules, etc.) ; d'autre part la vulgarisation scientifique permet de faire accéder toujours plus de personnes au raisonnement et à la curiosité scientifique.

L'<a href="%C3%89thique" title="Éthique">éthique</a> devient une notion concomitante à celle de science. Les nanotechnologies et la génétique surtout posent les problèmes de société futurs, à savoir, respectivement, les dangers des innovations pour la santé et la manipulation du <a href="Patrimoine_g%C3%A9n%C3%A9tique" title="Patrimoine génétique">patrimoine héréditaire</a> de l'homme. Les pays avancés technologiquement créent ainsi des organes institutionnels chargé d'examiner le bien-fondé des applications scientifiques. Par exemple, des lois <a href="Bio%C3%A9thique" title="Bioéthique">bioéthiques</a> se mettent en place à travers le monde, mais pas partout de la même manière, étant très liées aux <a href="Droit" title="Droit">droits</a> locaux. En France, le Comité Consultatif National d'Éthique est chargé de donner un cadre légal aux découvertes scientifiques<a href="#cite_note-108">[84]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Disciplines_scientifiques">Disciplines scientifiques</h2></div>

La science peut être organisée en grandes <a href="Discipline_scientifique" title="Discipline scientifique">disciplines scientifiques</a>, notamment : <a href="Math%C3%A9matiques" title="Mathématiques">mathématiques</a>, <a href="Chimie" title="Chimie">chimie</a>, <a href="Biologie" title="Biologie">biologie</a>, <a href="G%C3%A9ologie" title="Géologie">géologie</a>, <a href="Physique" title="Physique">physique</a>, <a href="M%C3%A9canique_(science)" title="Mécanique (science)">mécanique</a>, <a href="Informatique" title="Informatique">informatique</a>, <a href="Psychologie" title="Psychologie">psychologie</a>, <a href="Optique" title="Optique">optique</a>, <a href="Pharmacie" title="Pharmacie">pharmacie</a>, <a href="M%C3%A9decine" title="Médecine">médecine</a>, <a href="Astronomie" title="Astronomie">astronomie</a>, <a href="Arch%C3%A9ologie" title="Archéologie">archéologie</a>, <a href="%C3%89conomie_(discipline)" title="Économie (discipline)">économie</a>, <a href="Sociologie" title="Sociologie">sociologie</a>, <a href="Anthropologie" title="Anthropologie">anthropologie</a>, <a href="Linguistique" title="Linguistique">linguistique</a>, <a href="G%C3%A9ographie" title="Géographie">géographie</a>. Les disciplines ne se distinguent pas seulement par leurs méthodes ou leurs objets, mais aussi par leurs institutions : revues, sociétés savantes, chaires d'enseignement, ou même leurs diplômes.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Classification_des_sciences">Classification des sciences</h2></div>

Plusieurs axes de classification des disciplines existent et sont présentées dans cette section :

<ul><li>axe de la finalité : sciences fondamentales (ex. : l'astronomie) / sciences appliquées (ex. : les sciences de l'ingénieur) ;</li>

<li>axe par nature (catégories). Après un classement par deux, puis par trois dans l'histoire des sciences, la pratique retient maintenant quatre catégories :

<ol><li>les <a href="Sciences_formelles" title="Sciences formelles">sciences formelles</a> (ou sciences logico-formelles),</li>

<li>les <a href="Sciences_physiques" title="Sciences physiques">sciences physiques</a>,</li>

<li>les <a href="Sciences_de_la_vie" title="Sciences de la vie">sciences de la vie</a>,</li>

<li>les <a href="Sciences_sociales" title="Sciences sociales">sciences sociales</a> ;</li></ol></li>

<li>axe méthodologique.</li></ul>

Par ailleurs, le terme de « science pure » est parfois employé pour catégoriser les <a href="Science_formelle" class="mw-redirect" title="Science formelle">sciences formelles</a> (la mathématique et la logique, essentiellement) ou <a href="Science_fondamentale" title="Science fondamentale">fondamentales</a>, selon le sens, qui sont construites sur des entités purement abstraites<a href="#cite_note-109">[85]</a>, tandis que les <a href="STIM_(disciplines)" title="STIM (disciplines)">sciences, technologies, ingénierie et mathématiques</a> (STIM) regroupent les sciences formelles et <a href="Science_de_la_nature" title="Science de la nature">naturelles</a>.

Les sciences sociales, comme la <a href="Sociologie" title="Sociologie">sociologie</a>, portent sur l'étude des phénomènes sociaux, les secondes, comme la <a href="Physique" title="Physique">physique</a>, portent sur l'étude des phénomènes naturels. Plus récemment, quelques auteurs, comme <a href="Herbert_Simon" title="Herbert Simon">Herbert Simon</a><a href="#cite_note-110">[86]</a>,<a href="#cite_note-111">[87]</a>, ont évoqué l'apparition d'une catégorie intermédiaire, celle des sciences de l'<a href="https://fr.wiktionary.org/wiki/fr:artificiel" class="extiw external" title="wikt:fr:artificiel">artificiel</a>, qui portent sur l'étude de systèmes créés par l'homme, mais qui présentent un comportement indépendant ou relativement à l'action humaine. Il s'agit par exemple des <a href="Sciences_de_l'ing%C3%A9nieur" title="Sciences de l'ingénieur">sciences de l'ingénieur</a>.

On peut également distinguer les sciences empiriques, qui portent sur l'étude des phénomènes accessibles par l'observation et l'expérimentation, des sciences logico-formelles, comme la logique ou les mathématiques, qui portent sur des entités purement abstraites. Une autre manière de catégoriser les sciences consiste à distinguer les sciences fondamentales, dont le but premier est de produire des connaissances, des sciences appliquées, qui visent avant tout à appliquer ces connaissances à la résolution de problèmes concrets. D'autres catégorisations existent, notamment la notion de science exacte ou de science dure. Ces dernières catégorisations, bien que très courantes, sont beaucoup plus discutables que les autres, car elles sont porteuses d'un jugement (certaines sciences seraient plus exactes que d'autres, certaines sciences seraient « molles »).

En outre, certains savants, comme Paul Oppenheim, ont proposé une classification des sciences les imbriquant les unes dans les autres, selon le principe des poupées russes<a href="#cite_note-112">[88]</a>.

De manière générale, aucune catégorisation n'est complètement exacte ni entièrement justifiable, et les zones épistémologiques entre elles demeurent floues<a href="#cite_note-113">[89]</a>. Pour <a href="Robert_Nadeau" title="Robert Nadeau">Robert Nadeau</a> : « on reconnaît généralement qu’on peut classer [les sciences] selon leur objet (…), selon leur méthode (…), et selon leur but<a href="#cite_note-114">[90]</a>. »

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Sciences_fondamentales_et_appliquées">Sciences fondamentales et appliquées</h3></div>

Cette classification première repose sur la notion d'utilité : certaines sciences produisent des connaissances en sorte d’agir sur le monde (les sciences appliquées, qu'il ne faut pas confondre avec la <a href="Technique" title="Technique">technique</a> en tant qu'application de connaissances empiriques), c’est-à-dire dans la perspective d’un objectif pratique, économique ou industriel, tandis que d'autres (les sciences fondamentales) visent en priorité l’acquisition de nouvelles connaissances.

Néanmoins, cette limite est floue. Les <a href="Math%C3%A9matiques" title="Mathématiques">mathématiques</a>, la <a href="Physique" title="Physique">physique</a>, la <a href="Chimie" title="Chimie">chimie</a>, la <a href="Sociologie" title="Sociologie">sociologie</a> ou la <a href="Biologie" title="Biologie">biologie</a> peuvent ainsi aussi bien être fondamentales qu'appliquées, selon le contexte. En effet, Les découvertes issues de la science fondamentale trouvent des fins utiles (exemple : le <a href="Laser" title="Laser">laser</a> et son application au son numérique sur CD-ROM). De même, certains problèmes techniques mènent parfois à de nouvelles découvertes en science fondamentale. Ainsi, les <a href="Laboratoire_de_recherche" title="Laboratoire de recherche">laboratoires de recherche</a> et les <a href="Chercheur" title="Chercheur">chercheurs</a> peuvent faire parallèlement de la <a href="Recherche_appliqu%C3%A9e" title="Recherche appliquée">recherche appliquée</a> et de la <a href="Recherche_fondamentale" title="Recherche fondamentale">recherche fondamentale</a>. Par ailleurs, la <a href="Recherche_scientifique" title="Recherche scientifique">recherche</a> en sciences fondamentales utilise les <a href="Technologie" title="Technologie">technologies</a> issues de la science appliquée, comme la <a href="Microscopie" title="Microscopie">microscopie</a>, les possibilités de <a href="Calcul_num%C3%A9rique" title="Calcul numérique">calcul</a> des <a href="Ordinateur" title="Ordinateur">ordinateurs</a> par la simulation numérique, par exemple.

Certaines disciplines restent cependant plus ancrées dans un domaine que dans un autre. La <a href="Cosmologie" title="Cosmologie">cosmologie</a> et l'<a href="Astronomie" title="Astronomie">astronomie</a> sont par exemple des sciences exclusivement fondamentales tandis que la <a href="M%C3%A9decine" title="Médecine">médecine</a>, la <a href="P%C3%A9dagogie" title="Pédagogie">pédagogie</a> ou l'<a href="Ing%C3%A9nierie" title="Ingénierie">ingénierie</a> sont des sciences essentiellement appliquées.

Par ailleurs, les mathématiques sont souvent considérées comme autre chose qu'une science, en partie parce que la vérité mathématique n'a rien à voir avec la vérité des autres sciences. L'objet des mathématiques est en effet interne à cette discipline. Ainsi, sur cette base, les <a href="Math%C3%A9matiques_appliqu%C3%A9es" title="Mathématiques appliquées">mathématiques appliquées</a> souvent perçues davantage comme une branche mathématique au service d'autres sciences (comme le démontrent les travaux du mathématicien <a href="Jacques-Louis_Lions" title="Jacques-Louis Lions">Jacques-Louis Lions</a> qui explique : « Ce que j'aime dans les mathématiques appliquées, c'est qu'elles ont pour ambition de donner du monde des systèmes une représentation qui permette de comprendre et d'agir ») seraient bien plutôt sans finalité pratique. A contrario, les mathématiques possèdent un nombre important de branches, d'abord abstraites, s'étant développées au contact avec d'autres disciplines comme les <a href="Statistique" title="Statistique">statistiques</a>, la <a href="Th%C3%A9orie_des_jeux" title="Théorie des jeux">théorie des jeux</a>, la <a href="Logique_combinatoire" title="Logique combinatoire">logique combinatoire</a>, la <a href="Th%C3%A9orie_de_l'information" title="Théorie de l'information">théorie de l'information</a>, la <a href="Th%C3%A9orie_des_graphes" title="Théorie des graphes">théorie des graphes</a> entre autres exemples, autant de branches qui ne sont pas catalogués dans les mathématiques appliquées mais qui pourtant irriguent d'autres branches scientifiques.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Sciences_nomothétiques_et_idiographiques">Sciences nomothétiques et idiographiques</h3></div>

Un classement des sciences peut s'appuyer sur les méthodes mises en œuvre. Une première distinction de cet ordre peut être faite entre les sciences nomothétiques et les sciences idiographiques :

<ul><li>les sciences nomothétiques cherchent à établir des lois générales pour des phénomènes susceptibles de se reproduire : on y retrouve la <a href="Physique" title="Physique">physique</a> et la <a href="Biologie" title="Biologie">biologie</a>, mais également des sciences humaines ou sociales comme l'<a href="%C3%89conomie_(discipline)" title="Économie (discipline)">économie</a>, la <a href="Psychologie" title="Psychologie">psychologie</a> ou même la <a href="Sociologie" title="Sociologie">sociologie</a> ;</li>

<li>les sciences idiographiques s'occupent au contraire du singulier, de l'unique, du non récurrent. L'exemple de l'<a href="Histoire" title="Histoire">histoire</a> montre qu'il n'est pas absurde de considérer que le singulier peut être justiciable d'une approche scientifique.</li></ul>

C'est à <a href="Wilhelm_Windelband" title="Wilhelm Windelband">Wilhelm Windelband</a>, philosophe allemand du <abbr class="abbr" title="19ᵉ siècle">XIXe</abbr> siècle, que l'on doit la première ébauche de cette distinction, la réflexion de Windelband portant sur la nature des sciences sociales. Dans son Histoire et science de la nature (1894), il soutient que l'opposition entre sciences de la nature et de l'esprit repose sur une distinction de méthode et de « formes d'objectivation »<a href="#cite_note-115">[91]</a>. <a href="Jean_Piaget" title="Jean Piaget">Jean Piaget</a> reprendra le vocable de nomothétique pour désigner les disciplines cherchant à dégager des lois ou des relations quantitatives en utilisant des méthodes d'expérimentation stricte ou systématique. Il cite la psychologie scientifique, la sociologie, la <a href="Linguistique" title="Linguistique">linguistique</a>, l'économie et la <a href="D%C3%A9mographie" title="Démographie">démographie</a>. Il distingue ces disciplines des sciences historiques, <a href="Droit" title="Droit">juridiques</a> et <a href="Philosophie" title="Philosophie">philosophiques</a><a href="#cite_note-116">[92]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Sciences_empiriques_et_logico-formelles">Sciences empiriques et logico-formelles</h3></div>

Une catégorisation a été proposée par l'épistémologie, distinguant les « sciences empiriques » et les « sciences logico-formelles ». Leur point commun reste les mathématiques et leur usage dans les disciplines liées ; cependant, selon les mots de Gilles-Gaston Granger, « la réalité n'est pas aussi simple. Car, d'une part, c'est souvent à propos de questions posées par l'observation empirique que des concepts mathématiques ont été dégagés ; d'autre part, si la mathématique n'est pas une science de la nature, elle n'en a pas moins de véritables objets »<a href="#cite_note-117">[93]</a>. Selon Léna Soler, dans son Introduction à l’épistémologie, distingue d’une part les sciences formelles des sciences empiriques, d’autre part les sciences de la nature des sciences humaines et sociale<a href="#cite_note-118">[94]</a> :

<ul><li>les sciences dites empiriques portent sur le monde accessible par l'expérience et par les <a href="Sens_(physiologie)" title="Sens (physiologie)">sens</a>. Elles regroupent : les <a href="Sciences_de_la_nature" class="mw-redirect" title="Sciences de la nature">sciences de la nature</a>, qui étudient les phénomènes naturels ; les <a href="Sciences_humaines" class="mw-redirect" title="Sciences humaines">sciences humaines</a> étudiant l'Homme et ses comportements individuels et collectifs, passés et présents ;</li>

<li>de leur côté, les sciences logico-formelles (ou <a href="Sciences_formelles" title="Sciences formelles">sciences formelles</a>) explorent par la <a href="D%C3%A9duction_logique" title="Déduction logique">déduction</a>, selon des règles de formation et de démonstration, des systèmes axiomatiques. Il s'agit par exemple des <a href="Math%C3%A9matiques" title="Mathématiques">mathématiques</a> ou de la <a href="Logique" title="Logique">logique</a><a href="#cite_note-119">[note 25]</a>.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Sciences_de_la_nature_et_sciences_sociales">Sciences de la nature et sciences sociales</h3></div>

Selon <a href="Gilles_Gaston_Granger" title="Gilles Gaston Granger">Gilles Gaston Granger</a>, il existe une autre sorte d'opposition épistémologique, distinguant d'une part les sciences de la nature, qui ont des objets émanant du monde sensible, mesurables et classables ; d'autre part les sciences de l'homme aussi dites sciences humaines, pour lesquelles l'objet est abstrait. Gilles-Gaston Granger récuse par ailleurs de faire de l'étude du phénomène humain une science proprement dite<a href="#cite_note-120">[note 26]</a> :

<ul><li>les <a href="Sciences_sociales" title="Sciences sociales">sciences sociales</a> sont celles qui ont pour objet d'étude les phénomènes sociaux; les sociétés, leur histoire, leurs cultures, leurs réalisations et leurs comportements ;</li>

<li>les <a href="Sciences_de_la_nature" class="mw-redirect" title="Sciences de la nature">sciences de la nature</a>, ou « sciences naturelles » (« Natural science » en anglais) ont pour objet le monde naturel, la Terre et l'Univers.</li></ul>

Le sens commun associe une discipline à un objet. Par exemple la sociologie s’occupe de la société, la psychologie de la pensée, la physique s’occupe de phénomènes mécaniques, thermiques, la chimie s’occupe des réactions de la matière. La recherche moderne montre néanmoins l’absence de frontière et la nécessité de développer des transversalités ; par exemple, pour certaines disciplines on parle de « physico-chimique » ou de « chimio-biologique », expressions qui permettent de montrer les liens forts des spécialités entre elles. Une discipline est finalement définie par l’ensemble des référentiels qu’elle utilise pour étudier un ensemble d’objets, ce qui forme sa <a href="Scientificit%C3%A9" title="Scientificité">scientificité</a>. Néanmoins, ce critère n'est pas absolu.

Pour le sociologue <a href="Raymond_Boudon" title="Raymond Boudon">Raymond Boudon</a>, il n'existe pas une scientificité unique et transdisciplinaire. Il s’appuie ainsi sur la notion d’« airs de famille », notion déjà théorisée par le philosophe <a href="Ludwig_Wittgenstein" title="Ludwig Wittgenstein">Ludwig Wittgenstein</a> selon laquelle il n'existe que des ressemblances formelles entre les sciences, sans pour autant en tirer une règle générale permettant de dire ce qu'est « la science ». Raymond Boudon, dans L’art de se persuader des idées douteuses, fragiles ou fausses<a href="#cite_note-121">[95]</a> explique que le <a href="Relativisme" title="Relativisme">relativisme</a> « s'il est une idée reçue bien installée […], repose sur des bases fragiles » et que, contrairement à ce que prêche Feyerabend, « il n'y a pas lieu de congédier la raison ».

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Classification_des_Sciences_de_l'Homme_et_sociales_(SHS)_en_France">Classification des Sciences de l'Homme et sociales (SHS) en France</h3></div>

Au niveau de la <a href="Recherche_scientifique_en_France" title="Recherche scientifique en France">recherche scientifique en France</a>, le classement des disciplines est le suivant dans la nouvelle <a href="Nomenclature" title="Nomenclature">nomenclature</a> (2010) de la <a href="Strat%C3%A9gie_nationale_pour_la_recherche_et_l'innovation" class="mw-redirect" title="Stratégie nationale pour la recherche et l'innovation">stratégie nationale pour la recherche et l'innovation</a> (SNRI) des Sciences de l'Homme et de la Société (SHS)<a href="#cite_note-122">[96]</a> :

<ul><li>SHS1 : Marchés et organisations (<a href="%C3%89conomie_(discipline)" title="Économie (discipline)">économie</a>, <a href="Finance" title="Finance">finances</a>, <a href="Management" title="Management">management</a>)</li>

<li>SHS2 : Normes, institutions et comportements sociaux (<a href="Sciences_juridiques" title="Sciences juridiques">Droit</a>, <a href="Science_politique" title="Science politique">science politique</a>, <a href="Sociologie" title="Sociologie">sociologie</a>, <a href="Anthropologie" title="Anthropologie">anthropologie</a>, <a href="Ethnologie" title="Ethnologie">ethnologie</a>, <a href="D%C3%A9mographie" title="Démographie">démographie</a>, <a href="Sciences_de_l'information_et_de_la_communication" title="Sciences de l'information et de la communication">information et communication</a>)</li>

<li>SHS3 : Espace, environnement et sociétés (<a href="Sciences_environnementales" title="Sciences environnementales">Études environnementales</a>, <a href="G%C3%A9ographie_physique" title="Géographie physique">géographie physique</a>, <a href="G%C3%A9ographie_sociale" title="Géographie sociale">géographie sociale</a>, <a href="G%C3%A9ographie_urbaine" title="Géographie urbaine">géographie urbaine</a> et <a href="G%C3%A9ographie_r%C3%A9gionale" title="Géographie régionale">régionale</a>, aménagement du territoire)</li>

<li>SHS4 : Esprit humain, langage, éducation (<a href="Sciences_cognitives" title="Sciences cognitives">Sciences cognitives</a>, <a href="Linguistique" title="Linguistique">sciences du langage</a>, <a href="Psychologie" title="Psychologie">psychologie</a>, <a href="Sciences_de_l'%C3%A9ducation" title="Sciences de l'éducation">sciences de l'éducation</a>, <a href="Licence_de_sciences_et_techniques_des_activit%C3%A9s_physiques_et_sportives" title="Licence de sciences et techniques des activités physiques et sportives">STAPS</a>)</li>

<li>SHS5 : Langues, textes, arts et cultures (<a href="Linguistique" title="Linguistique">Langues</a>, <a href="Litt%C3%A9rature" title="Littérature">littérature</a>, <a href="Arts" title="Arts">arts</a>, <a href="Philosophie" title="Philosophie">philosophie</a>, <a href="Religion" title="Religion">religion</a>, <a href="Histoire_des_id%C3%A9es" title="Histoire des idées">histoire des idées</a>)</li>

<li>SHS6 : Mondes anciens et contemporains (<a href="Pr%C3%A9histoire" title="Préhistoire">Préhistoire</a>, <a href="Arch%C3%A9ologie" title="Archéologie">archéologie</a>, <a href="Histoire" title="Histoire">histoire</a>, <a href="Histoire_de_l'art" title="Histoire de l'art">histoire de l'art</a>)</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Raisonnement_scientifique">Raisonnement scientifique</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Type_formel_pur">Type formel pur</h3></div>

Selon <a href="Emmanuel_Kant" title="Emmanuel Kant">Emmanuel Kant</a>, la <a href="Logique_formelle" title="Logique formelle">logique formelle</a> est « science qui expose dans le détail et prouve de manière stricte, uniquement les règles formelles de toute pensée ». Les mathématiques et la logique formalisées composent ce type de raisonnement. Cette classe se fonde par ailleurs sur deux principes constitutifs des systèmes formels : l'<a href="Axiome" title="Axiome">axiome</a> et les <a href="D%C3%A9duction_logique" title="Déduction logique">règles de déduction</a> ainsi que sur la notion de <a href="Syllogisme" title="Syllogisme">syllogisme</a>, exprimée par <a href="Aristote" title="Aristote">Aristote</a> le premier<a href="#cite_note-123">[97]</a> et liée au « raisonnement déductif » (on parle aussi de raisonnement « hypothético-déductif »), qu'il expose dans ses <a href="Topiques_(Aristote)" title="Topiques (Aristote)">Topiques</a><a href="#cite_note-124">[98]</a> et dans son traité sur la <a href="Logique" title="Logique">logique</a> : <a href="Organon" title="Organon">Les Analytiques</a>.

Il s'agit également du type qui est le plus adéquat à la réalité, celui qui a fait le plus ses preuves, par la technique notamment. Le maître-mot du type formel pur est la <a href="D%C3%A9monstration_(logique_et_math%C3%A9matique)" class="mw-redirect" title="Démonstration (logique et mathématique)">démonstration</a> logique et non-contradictoire (entendu comme la démonstration qu'on ne pourra dériver dans le système étudié n'importe quelle proposition)<a href="#cite_note-125">[99]</a>. En d'autres termes, il ne s'agit pas à proprement parler d'un raisonnement sur l'objet mais bien plutôt d'une méthode pour traiter les faits au sein des <a href="D%C3%A9monstration_(logique_et_math%C3%A9matique)" class="mw-redirect" title="Démonstration (logique et mathématique)">démonstrations</a> scientifiques et portant sur les <a href="Calcul_des_propositions" title="Calcul des propositions">propositions</a> et les <a href="Postulat" title="Postulat">postulats</a>.

On distingue ainsi dans ce type deux disciplines fondamentales :

<ol><li>la logique de la <a href="D%C3%A9duction_naturelle" title="Déduction naturelle">déduction naturelle</a> ;</li>

<li>la <a href="Logique_combinatoire" title="Logique combinatoire">logique combinatoire</a>.</li></ol>

Le type formel fut particulièrement développé au <a href="XXe_si%C3%A8cle" title="XXe siècle"><abbr class="abbr" title="20ᵉ siècle">XXe</abbr> siècle</a>, avec le <a href="Logicisme" title="Logicisme">logicisme</a> et la <a href="Philosophie_analytique" title="Philosophie analytique">philosophie analytique</a>. <a href="Bertrand_Russell" title="Bertrand Russell">Bertrand Russell</a> développe en effet une « méthode atomique » (ou <a href="Atomisme_logique" title="Atomisme logique">atomisme logique</a>) qui s’efforce de diviser le langage en ses parties élémentaires, ses structures minimales, la phrase simple en somme. <a href="Ludwig_Wittgenstein" title="Ludwig Wittgenstein">Wittgenstein</a> projetait en effet d’élaborer un langage formel commun à toutes les sciences permettant d'éviter le recours au langage naturel, et dont le <a href="Calcul_propositionnel" class="mw-redirect" title="Calcul propositionnel">calcul propositionnel</a> représente l'aboutissement. Cependant, en dépit d'une stabilité épistémologique propre, a contrario des autres types, le type formel pur est également largement tributaire de l'historicité des sciences<a href="#cite_note-126">[100]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Type_empirico-formel">Type empirico-formel</h3></div>

Le modèle de ce type, fondé sur l'<a href="Empirisme" title="Empirisme">empirisme</a>, est la <a href="Physique" title="Physique">physique</a>. L'<a href="Physique" title="Physique">objet</a> est ici concret et extérieur, non construit par la discipline (comme dans le cas du type formel pur). Ce type est en fait la réunion de deux composantes :

<ul><li>d'une part il se fonde sur la théorique formelle, les mathématiques (la physique fondamentale par exemple) ;</li>

<li>d'autre part la dimension expérimentale est complémentaire (la méthode scientifique).</li></ul>

Le type empirico-formel progresse ainsi de la <a href="Th%C3%A9orie" title="Théorie">théorie</a> — donnée comme a priori — à l'<a href="Empirie" class="mw-redirect" title="Empirie">empirie</a>, puis revient sur la première via un raisonnement circulaire destiné à confirmer ou réfuter les axiomes. Le « <a href="Mod%C3%A8le" title="Modèle">modèle</a> » est alors l'intermédiaire entre la théorie et la pratique. Il s'agit d'une schématisation permettant d'éprouver ponctuellement la théorie. La notion de « théorie » est depuis longtemps centrale en philosophie des sciences, mais elle est remplacée, sous l'impulsion empiriste, par celle de modèle, dès le milieu du <abbr class="abbr" title="20ᵉ siècle">XXe</abbr> siècle<a href="#cite_note-127">[note 27]</a>. L'<a href="Exp%C3%A9rience" title="Expérience">expérience</a> (au sens de mise en pratique) est ici centrale, selon l'expression de <a href="Karl_Popper" title="Karl Popper">Karl Popper</a> : « Un système faisant partie de la science empirique doit pouvoir être réfuté par l'expérience »<a href="#cite_note-128">[101]</a>.

Parmi les sciences empiriques, on distingue deux grandes familles de sciences : les sciences de la nature et les sciences humaines. Néanmoins, l'<a href="Empirisme" title="Empirisme">empirisme</a> seul ne permet pas, en se coupant de l'<a href="Imagination" title="Imagination">imagination</a>, d'élaborer des théories novatrices, fondées sur l'intuition du scientifique, permettant de dépasser des contradictions que la simple observation des faits ne pourrait résoudre.

Des débats portent néanmoins quant à la nature empirique de certaines sciences humaines, comme l'<a href="%C3%89conomie_(discipline)" title="Économie (discipline)">économie</a><a href="#cite_note-129">[102]</a> ou l'<a href="Histoire" title="Histoire">histoire</a>, qui ne reposent pas sur une méthode totalement empirique, l'objet étant <a href="Virtuel" title="Virtuel">virtuel</a> dans les deux disciplines.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Type_herméneutique">Type herméneutique</h3></div>

Les sciences herméneutiques (du grec hermeneutikè, « art d'interpréter ») décodent les signes naturels et établissent des interprétations. Ce type de discours scientifique est caractéristique des <a href="Sciences_humaines" class="mw-redirect" title="Sciences humaines">sciences humaines</a>, où l'objet est l'homme. Dans la méthode <a href="Herm%C3%A9neutique" title="Herméneutique">herméneutique</a>, les effets visibles sont considérés comme un texte à décoder, à la signification cachée. La <a href="Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie_(science)" title="Phénoménologie (science)">phénoménologie</a> est ainsi l'explication philosophique la plus proche de ce type<a href="#cite_note-130">[103]</a>, qui regroupe, entre autres, la <a href="Sociologie" title="Sociologie">sociologie</a>, la <a href="Linguistique" title="Linguistique">linguistique</a>, l'<a href="%C3%89conomie_(discipline)" title="Économie (discipline)">économie</a>, l'<a href="Ethnologie" title="Ethnologie">ethnologie</a>, la <a href="Th%C3%A9orie_des_jeux" title="Théorie des jeux">théorie des jeux</a>, etc.

Il peut s'agir dès lors de deux catégories de discours :

<ol><li>l'intention première est alors l'objet de la recherche herméneutique, exemple : dans la <a href="Psychologie" title="Psychologie">psychologie</a> ;</li>

<li>l'interprétation est aussi possible : la théorie prévoit les phénomènes, simule les relations et les effets mais l'objet reste invisible (cas de la <a href="Psychanalyse" title="Psychanalyse">psychanalyse</a>).</li></ol>

Par rapport aux deux autres types formels, le statut scientifique du type herméneutique est contesté par les tenants d'une science mathématique, dite « dure ».

À la conception de l’unité de la science postulée par le <a href="Positivisme" title="Positivisme">positivisme</a> tout un courant de pensée va, à la suite de <a href="Wilhelm_Dilthey" title="Wilhelm Dilthey">Wilhelm Dilthey</a> (1833-1911), affirmer l’existence d’une coupure radicale entre les sciences de la nature et les sciences de l’esprit. Les sciences de la nature ne cherchent qu'à expliquer leur objet, tandis que les sciences de l'homme, et l'<a href="Histoire" title="Histoire">histoire</a> en particulier, demandent également à comprendre de l'intérieur et donc à prendre en considération le vécu. Ces dernières ne doivent pas adopter la méthode en usage dans les sciences de la nature car elles ont un objet qui lui est totalement différent. Les sciences sociales doivent être l'objet d'une <a href="Introspection" title="Introspection">introspection</a>, ce que <a href="Wilhelm_Dilthey" title="Wilhelm Dilthey">Wilhelm Dilthey</a> appelle une « démarche herméneutique », c’est-à-dire une démarche d’interprétation des manifestations concrètes de l’esprit humain. Le type herméneutique marque le <abbr class="abbr" title="20ᵉ siècle">XXe</abbr> siècle, avec des auteurs comme <a href="Hans-Georg_Gadamer" title="Hans-Georg Gadamer">Hans-Georg Gadamer</a> qui publia en 1960, <a href="V%C3%A9rit%C3%A9_et_M%C3%A9thode" title="Vérité et Méthode">Vérité et Méthode</a> qui, s'opposant à l'<a href="Empirisme" title="Empirisme">empirisme</a> tout-puissant, affirme que « la méthode ne suffit pas »<a href="#cite_note-131">[104]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Scientificité_et_méthode_scientifique">Scientificité et méthode scientifique</h2></div>

La connaissance acquise ne peut être qualifiée de scientifique que si la scientificité des processus d'obtention a été démontrée.

La « méthode scientifique » (<a href="Grec_ancien" title="Grec ancien">grec ancien</a> méthodos, « poursuite, recherche, plan ») est « l'ensemble des procédés raisonnés pour atteindre un but ; celui-ci peut être de conduire un raisonnement selon des règles de rectitude logique, de résoudre un problème de mathématique, de mener une expérimentation pour tester une hypothèse scientifique »<a href="#cite_note-132">[105]</a>. Elle est étroitement liée au but recherché et à l'<a href="Histoire_des_sciences" title="Histoire des sciences">histoire des sciences</a><a href="#cite_note-133">[106]</a>. La méthode scientifique suit par ailleurs cinq opérations distinctes :

<ul><li>expérimentation ;</li>

<li>observation ;</li>

<li>théorie et modèle ;</li>

<li>simulation ;</li>

<li>publication et validation.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Scientificité">Scientificité</h3></div>

La <a href="Scientificit%C3%A9" title="Scientificité">scientificité</a> est la qualité des pratiques et des <a href="Th%C3%A9orie" title="Théorie">théories</a> qui cherchent à établir des régularités <a href="Reproductibilit%C3%A9" title="Reproductibilité">reproductibles</a>, <a href="Mesure_physique" title="Mesure physique">mesurables</a> et <a href="R%C3%A9futation" title="Réfutation">réfutables</a> dans les phénomènes par le moyen de la <a href="M%C3%A9thode_exp%C3%A9rimentale" title="Méthode expérimentale">mesure expérimentale</a>, et à en fournir une représentation explicite.

Plus généralement, c'est le « caractère de ce qui répond aux critères de la science »<a href="#cite_note-134">[107]</a>. De manière générale à toutes les sciences, la méthode scientifique repose sur quatre critères :

<ol><li>elle est systématique (le protocole doit s'appliquer à tous les cas, de la même façon) ;</li>

<li>elle fait preuve d'<a href="Objectivit%C3%A9" title="Objectivité">objectivité</a> (c'est le principe du « double-aveugle » : les données doivent être contrôlées par des collègues chercheurs - c'est le rôle de la publication) ;</li>

<li>elle est rigoureuse, testable (par l'expérimentation et les modèles scientifiques) ;</li>

<li>et enfin, elle doit être cohérente (les théories ne doivent pas se contredire, dans une même discipline).</li></ol>

Néanmoins, chacun de ces points est problématique, et les questionnements de l'épistémologie portent principalement sur les critères de scientificité. Ainsi, concernant la cohérence interne aux disciplines, l'épistémologue <a href="Thomas_Samuel_Kuhn" class="mw-redirect" title="Thomas Samuel Kuhn">Thomas Samuel Kuhn</a> bat en brèche ce critère de scientificité, en posant que les paradigmes subissent des « révolutions scientifiques » : un modèle n'est valable tant qu'il n'est pas remis en cause. Le principe d'objectivité, qui est souvent présenté comme l'apanage de la science, est, de même, source d'interrogations, surtout au sein des sciences humaines.

Pour le sociologue de la science Roberto Miguelez : « Il semble bien que l'idée de la science suppose, premièrement, celle d'une logique de l'activité scientifique ; deuxièmement, celle d'une syntaxe du discours scientifique. En d'autres termes, il semble bien que, pour pouvoir parler de la science, il faut postuler l'existence d'un ensemble de règles - et d'un seul - pour le traitement des problèmes scientifiques - ce qu'on appellera alors « la méthode scientifique » -, et d'un ensemble de règles - et d'un seul - pour la construction d'un discours scientifique »<a href="#cite_note-135">[108]</a>. La <a href="Sociologie_des_sciences" title="Sociologie des sciences">sociologie des sciences</a> étudie en effet de plus en plus les critères de scientificité, au sein de l'espace social scientifique, passant d'une vision interne, celle de l'épistémologie, à une vision davantage globale.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Expérimentation">Expérimentation</h3></div>

L'« expérimentation » est une <a href="M%C3%A9thode_scientifique" title="Méthode scientifique">méthode scientifique</a> qui consiste à tester par des expériences répétées la validité d'une hypothèse et à obtenir des données quantitatives permettant de l'affiner. Elle repose sur des <a href="M%C3%A9thode_exp%C3%A9rimentale" title="Méthode expérimentale">protocoles</a> expérimentaux permettant de normaliser la démarche. La <a href="Physique" title="Physique">physique</a> ou la <a href="Biologie" title="Biologie">biologie</a> reposent sur une démarche active du scientifique qui construit et contrôle un dispositif expérimental reproduisant certains aspects des <a href="Ph%C3%A9nom%C3%A8ne" title="Phénomène">phénomènes</a> <a href="Naturel" class="mw-redirect" title="Naturel">naturels</a> étudiés. La plupart des sciences emploient ainsi la méthode expérimentale, dont le protocole est adapté à son objet et à sa <a href="Scientificit%C3%A9" title="Scientificité">scientificité</a>. De manière générale, une expérience doit apporter des précisions quantifiées (ou statistiques) permettant de réfuter ou d'étayer le modèle. Les résultats des <a href="Exp%C3%A9rience" title="Expérience">expériences</a> ne sont pas toujours quantifiables, comme dans les sciences humaines. L'expérience doit ainsi pouvoir réfuter les modèles théoriques.

L'expérimentation a été mise en avant par le courant de l'<a href="Empirisme" title="Empirisme">empirisme</a>. Néanmoins, le logicien et scientifique <a href="Charles_Sanders_Peirce" title="Charles Sanders Peirce">Charles Sanders Peirce</a> (1839-1914), et plus tard mais indépendamment<a href="#cite_note-136">[109]</a>, l'épistémologue <a href="Karl_Popper" title="Karl Popper">Karl Popper</a> (1902-1994), lui opposent l'<a href="Abduction_(logique)" title="Abduction (logique)">abduction</a> (ou méthode par conjecture et réfutation) comme étape première de la recherche scientifique. L'<a href="Abduction_(%C3%A9pist%C3%A9mologie)" class="mw-redirect" title="Abduction (épistémologie)">abduction</a> (ou <a href="Conjecture" title="Conjecture">conjecture</a>) est un procédé consistant à introduire une règle à titre d’hypothèse afin de considérer ce résultat comme un cas particulier tombant sous cette règle. Elle consiste en l'invention a priori d'une conjecture précédant l'expérience. En somme, cela signifie que l'induction fournit directement la théorie, alors que dans le processus abductif, la théorie est inventée avant l'expérience et cette dernière ne fait que répondre par l'affirmative ou par la négative à l'hypothèse.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Observation">Observation</h3></div>

L’« observation » est l’action de suivi attentif des phénomènes, sans volonté de les modifier, à l’aide de moyens d’enquête et d’étude appropriés. Les scientifiques y ont recours principalement lorsqu'ils suivent une méthode empirique. C'est par exemple le cas en <a href="Astronomie" title="Astronomie">astronomie</a> ou en <a href="Physique" title="Physique">physique</a>. Il s'agit d'observer le phénomène ou l'objet sans le dénaturer, ou même interférer avec sa réalité. Certaines sciences, comme la <a href="Physique_quantique" title="Physique quantique">physique quantique</a> ou la <a href="Psychologie" title="Psychologie">psychologie</a>, prennent en compte l'observation comme un paradigme explicatif à part entière, influençant le comportement de l'objet observé. La philosophe <a href="Catherine_Chevalley" title="Catherine Chevalley">Catherine Chevalley</a> résume ainsi ce nouveau statut de l'observation : « Le propre de la théorie quantique est de rendre caduque la situation classique d’un « objet » existant indépendamment de l’observation qui en est faite ».

La science définit la notion d’observation dans le cadre de l’approche objective de la connaissance, observation permise par une mesure et suivant un protocole fixé d'avance.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Théorie_et_modèle">Théorie et modèle</h3></div>

Une « théorie » (du grec theoria soit « vision du monde ») est un modèle ou un cadre de travail pour la compréhension de la nature et de l'humain. En <a href="Physique" title="Physique">physique</a>, le terme de théorie désigne généralement le support mathématique, dérivé d'un petit ensemble de principes de base et d'équations, permettant de produire des prévisions expérimentales pour une catégorie donnée de systèmes physiques. Un exemple est la « théorie électromagnétique », habituellement confondue avec l'<a href="%C3%89lectromagn%C3%A9tisme" title="Électromagnétisme">électromagnétisme</a> classique, et dont les résultats spécifiques sont obtenus à partir des <a href="%C3%89quations_de_Maxwell" title="Équations de Maxwell">équations de Maxwell</a>. L’adjectif « théorique » adjoint à la description d'un phénomène indique souvent qu'un résultat particulier a été prédit par une théorie mais qu'il n'a pas encore été observé. La théorie est ainsi bien souvent plus un modèle entre l'expérimentation et l'observation qui reste à confirmer.

La conception scientifique de la théorie devient ainsi une phase provisoire de la méthode expérimentale. <a href="Claude_Bernard" title="Claude Bernard">Claude Bernard</a>, dans son Introduction à la médecine expérimentale appuie sur le rôle clé des questions et sur l'importance de l'<a href="Imagination" title="Imagination">imagination</a> dans la construction des hypothèses, sorte de théories en voie de développement. Le neurobiologiste <a href="Jean-Pierre_Changeux" title="Jean-Pierre Changeux">Jean-Pierre Changeux</a> explique ainsi : <blockquote>

« Le scientifique construit des « modèles » qu'il confronte au réel. Il les projette sur le monde ou les rejette en fonction de leur adéquation avec celui-ci sans toutefois prétendre l'épuiser. La démarche du scientifique est débat critique, « improvisation déconcertante », hésitation, toujours consciente de ses limites<a href="#cite_note-137">[110]</a> »

</blockquote>

En effet, si l'expérimentation est prépondérante, elle ne suffit pas, conformément à la maxime de Claude Bernard : « La méthode expérimentale ne donnera pas d'idée neuve à ceux qui n'en ont pas », la théorie et le modèle permettant d'éprouver la réalité a priori.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Simulation">Simulation</h3></div>

La « simulation » est la « reproduction artificielle du fonctionnement d'un appareil, d'une machine, d'un système, d'un phénomène, à l'aide d'une maquette ou d'un programme informatique, à des fins d'étude, de démonstration ou d'explication »<a href="#cite_note-138">[111]</a>. Elle est directement liée à l'utilisation de l'<a href="Informatique" title="Informatique">informatique</a> au <abbr class="abbr" title="20ᵉ siècle">XXe</abbr> siècle. Il existe deux types de simulations :

<ol><li>La <a href="Mod%C3%A8le_math%C3%A9matique" title="Modèle mathématique">modélisation</a> physique consiste spécifiquement à utiliser un autre phénomène physique que celui observé, mais en y appliquant des lois ayant les mêmes propriétés et les mêmes équations. Un modèle mathématique est ainsi une traduction de la réalité pour pouvoir lui appliquer les outils, les techniques et les théories mathématiques. Il y a alors deux types de modélisations : les modèles prédictifs (qui anticipent des événements ou des situations, comme ceux qui prévoient le temps avec la <a href="M%C3%A9t%C3%A9orologie" title="Météorologie">météorologie</a>) et les modèles descriptifs (qui représentent des données historiques).</li>

<li>La simulation numérique utilise elle un programme spécifique ou éventuellement un progiciel plus général, qui génère davantage de souplesse et de puissance de calcul. Les simulateurs de vol d’avions par exemple permettent d'entraîner les pilotes. En recherche fondamentale les simulations que l'on nomme aussi « modélisations numériques » permettent de reproduire des phénomènes complexes, souvent invisibles ou trop ténus, comme la collision de <a href="Particule_subatomique" title="Particule subatomique">particules</a>.</li></ol>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Publication_et_littérature_scientifique">Publication et littérature scientifique</h3></div>

Le terme de « publication scientifique » regroupe plusieurs types de communications que les <a href="Chercheur" title="Chercheur">chercheurs</a> font de leurs travaux en direction d'un public de spécialistes, et ayant subi une forme d'examen de la rigueur de la <a href="M%C3%A9thode_scientifique" title="Méthode scientifique">méthode scientifique</a> employée pour ces travaux, comme l'examen par un <a href="Comit%C3%A9_de_lecture" class="mw-redirect" title="Comité de lecture">comité de lecture</a> indépendant par exemple. La publication scientifique est donc la validation de travaux par la communauté scientifique. C'est aussi le lieu de débats contradictoires à propos de sujets polémiques ou de discussions de méthodes.

Il existe ainsi plusieurs modes de publications :

<ul><li>les <a href="Revue_scientifique" title="Revue scientifique">revues scientifiques</a> à comité de lecture ;</li>

<li>les comptes-rendus de <a href="Congr%C3%A8s_scientifique" title="Congrès scientifique">congrès scientifique</a> à comité de lecture ;</li>

<li>des ouvrages collectifs rassemblant des articles de revue ou de recherche autour d'un thème donné, coordonnés par un ou plusieurs chercheurs appelés éditeurs ;</li>

<li>des <a href="Monographie" title="Monographie">monographies</a> sur un thème de recherche.</li></ul>

Les publications qui entrent dans un des cadres ci-dessus sont généralement les seules considérées pour l'évaluation des chercheurs et les études bibliométriques, à tel point que l'adage « publish or perish » (<a href="Publier_ou_p%C3%A9rir" title="Publier ou périr">publier ou périr</a>) est fondé. La <a href="Scientom%C3%A9trie" title="Scientométrie">scientométrie</a> est en effet une méthode statistique appliquée aux publications scientifiques. Elle est utilisée par les organismes finançant la <a href="Recherche_scientifique" title="Recherche scientifique">recherche</a> comme outil d'<a href="%C3%89valuation_de_la_recherche" class="mw-redirect" title="Évaluation de la recherche">évaluation</a>. En France, ces indicateurs, tel le <a href="Facteur_d'impact" title="Facteur d'impact">facteur d'impact</a>, occupent ainsi une place importante dans la <a href="Loi_organique_relative_aux_lois_de_finances" title="Loi organique relative aux lois de finances">LOLF</a> (pour : Loi Organique relative aux Lois de Finances)<a href="#cite_note-139">[112]</a>. Les politiques budgétaires dévolues aux laboratoires et aux unités de recherche dépendent ainsi souvent de ces indicateurs scientométriques.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Discours_sur_la_science">Discours sur la science</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Épistémologie">Épistémologie</h3></div>

Le vocable d'« épistémologie » remplace celui de philosophie des sciences au début du <abbr class="abbr" title="20ᵉ siècle">XXe</abbr> siècle<a href="#cite_note-140">[113]</a>. Il s'agit d'un <a href="N%C3%A9ologisme" title="Néologisme">néologisme</a> construit par <a href="James_Frederick_Ferrier" title="James Frederick Ferrier">James Frederick Ferrier</a>, dans son ouvrage Institutes of metaphysics (1854). Le mot est composé sur la racine grecque επιστήμη / épistémê signifiant « science au sens de savoir et de connaissance » et sur le suffixe λόγος / lógos, « le discours ». Ferrier l'oppose au concept antagoniste de l'« agnoiology », ou théorie de l'ignorance. Le <a href="Philosophie_analytique" title="Philosophie analytique">philosophe analytique</a> <a href="Bertrand_Russell" title="Bertrand Russell">Bertrand Russell</a> l'emploie ensuite, dans son Essai sur les fondements de la géométrie en 1901, sous la définition d'analyse rigoureuse des discours scientifiques, pour examiner les modes de raisonnement qu'ils mettent en œuvre et décrire la structure formelle de leurs théories<a href="#cite_note-141">[114]</a>. En d'autres mots, les « épistémologues » se concentrent sur la démarche de la connaissance, sur les modèles et les théories scientifiques, qu'ils présentent comme autonomes par rapport à la philosophie<a href="#cite_note-142">[115]</a>.

<a href="Jean_Piaget" title="Jean Piaget">Jean Piaget</a><a href="#cite_note-143">[116]</a> proposait de définir l’épistémologie « en première approximation comme l’étude de la constitution des connaissances valables », dénomination qui, selon <a href="Jean-Louis_Le_Moigne" title="Jean-Louis Le Moigne">Jean-Louis Le Moigne</a>, permet de poser les trois grandes questions de la discipline :

<ol><li>Qu’est ce que la <a href="Connaissance" title="Connaissance">connaissance</a> et quel est son mode d'investigation (c'est la question « <a href="Gnos%C3%A9ologie" title="Gnoséologie">gnoséologique</a> ») ?</li>

<li>Comment la connaissance est-elle constituée ou engendrée (c'est la question méthodologique) ?</li>

<li>Comment apprécier sa valeur ou sa validité (question de sa scientificité) ?</li></ol>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Philosophie_des_sciences">Philosophie des sciences</h3></div>

Avant ces investigations, la science était conçue comme un corpus de connaissances et de méthodes, objet d’étude de la <a href="Philosophie_des_sciences" title="Philosophie des sciences">Philosophie des sciences</a>, qui étudiait le discours scientifique relativement à des postulats ontologiques ou philosophiques, c'est-à-dire non-autonomes en soi. L'épistémologie permettra la reconnaissance de la science et des sciences comme disciplines autonomes par rapport à la philosophie. Les analyses de la science (l'expression de « métascience » est parfois employée) ont tout d’abord porté sur la science comme corpus de connaissance, et ont longtemps relevé de la philosophie. C'est le cas d'<a href="Aristote" title="Aristote">Aristote</a>, de <a href="Francis_Bacon_(philosophe)" title="Francis Bacon (philosophe)">Francis Bacon</a>, de <a href="Ren%C3%A9_Descartes" title="René Descartes">René Descartes</a>, de <a href="Gaston_Bachelard" title="Gaston Bachelard">Gaston Bachelard</a>, du <a href="Cercle_de_Vienne" title="Cercle de Vienne">cercle de Vienne</a>, puis de <a href="Karl_Popper" title="Karl Popper">Popper</a>, <a href="Willard_Van_Orman_Quine" title="Willard Van Orman Quine">Quine</a>, <a href="Imre_Lakatos" title="Imre Lakatos">Lakatos</a> enfin, parmi les plus importants. L’épistémologie, au contraire, s'appuie sur l'analyse de chaque discipline particulière relevant des épistémologies dites « régionales ». Aurel David explique ainsi que « La science est parvenue à se fermer chez elle. Elle aborde ses nouvelles difficultés par ses propres moyens et ne s'aide en rien des productions les plus élevées et les plus récentes de la pensée métascientifique »<a href="#cite_note-144">[117]</a>.

Pour le prix Nobel de physique <a href="Steven_Weinberg_(physicien)" title="Steven Weinberg (physicien)">Steven Weinberg</a>, auteur de Le Rêve d'une théorie ultime (1997)<a href="#cite_note-145">[118]</a> la philosophie des sciences est inutile car elle n'a jamais aidé la connaissance scientifique à avancer.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Science_au_service_de_l'humanité_:_le_progrès">Science au service de l'humanité : le progrès</h3></div>

Le terme de progrès vient du latin « progressus » qui signifie l'action d'avancer. Selon cette étymologie le progrès désigne un passage à un degré supérieur, c'est-à-dire à un état meilleur, participant à l'effort économique<a href="#cite_note-146">[119]</a>. La <a href="Civilisation" title="Civilisation">civilisation</a> se fonde ainsi, dans son développement, sur une série de progrès dont le progrès scientifique. La science serait avant tout un moyen de faire le bonheur de l'humanité, en étant le moteur du progrès matériel et moral. Cette identification de la science au progrès est très ancienne et remonte aux fondements philosophiques de la science<a href="#cite_note-147">[120]</a>. Cette thèse est distincte de celle de la science dite pure (en elle-même), et pose le problème de l'autonomie de la science, en particulier dans son rapport au pouvoir politique<a href="#cite_note-148">[121]</a>. Les questions éthiques limitent également cette définition de la science comme un progrès<a href="#cite_note-149">[122]</a>. Certaines découvertes scientifiques ont des applications militaires ou même peuvent être létales en dépit d'un usage premier bénéfique<a href="#cite_note-150">[note 28]</a>.

Selon les tenants de la science comme moyen d'amélioration de la société, dont <a href="Ernest_Renan" title="Ernest Renan">Ernest Renan</a> ou <a href="Auguste_Comte" title="Auguste Comte">Auguste Comte</a> sont parmi les plus représentatifs, le progrès offre :

<ul><li>une explication du fonctionnement du monde : il est donc vu comme un <a href="Pouvoir_explicatif" title="Pouvoir explicatif">pouvoir explicatif</a> réel et illimité ;</li>

<li>des applications <a href="Technologie" title="Technologie">technologiques</a> toujours plus utiles permettant de transformer l'environnement afin de rendre la vie plus facile.</li></ul>

La thèse de la science pure pose, quant à elle, que la science est avant tout le propre de l'<a href="Humanit%C3%A9" title="Humanité">humain</a>, ce qui fait de l'<a href="Homo_sapiens" title="Homo sapiens">homme</a> un animal différent des autres. Dans une lettre du 2 juillet 1830 adressée à Legendre, le mathématicien <a href="Charles_Gustave_Jacob_Jacobi" title="Charles Gustave Jacob Jacobi">Charles Gustave Jacob Jacobi</a> écrit ainsi, à propos du physicien <a href="Joseph_Fourier" title="Joseph Fourier">Joseph Fourier</a> : « <abbr class="abbr" title="Monsieur">M.</abbr> Fourier avait l’opinion que le but principal des mathématiques était l’utilité publique et l’explication des phénomènes naturels ; mais un philosophe comme lui aurait dû savoir que le but unique de la science, c’est l’honneur de l’esprit humain, et que sous ce titre, une question de nombres vaut autant qu’une question du système du monde »<a href="#cite_note-151">[123]</a>. D'autres courants de pensée comme le <a href="Scientisme" title="Scientisme">scientisme</a> envisagent le progrès sous un angle plus utilitariste.

Enfin des courants plus radicaux posent que la science et la technique permettront de dépasser la condition <a href="Ontologie_(philosophie)" title="Ontologie (philosophie)">ontologique</a> et biologique de l'homme. Le <a href="Transhumanisme" title="Transhumanisme">transhumanisme</a> ou l'<a href="Extropianisme" title="Extropianisme">extropisme</a> sont par exemple des courants de pensée stipulant que le but de l'humanité est de dépasser les injustices biologiques (comme les <a href="Maladie_g%C3%A9n%C3%A9tique" title="Maladie génétique">maladies génétiques</a>, grâce au <a href="G%C3%A9nie_g%C3%A9n%C3%A9tique" title="Génie génétique">génie génétique</a>) et sociales (par le <a href="Rationalisme" title="Rationalisme">rationalisme</a>), et que la science est le seul moyen à sa portée. À l'opposé, les courants <a href="Technophobie" title="Technophobie">technophobes</a> refusent l'idée d'une science salvatrice, et pointent au contraire les inégalités sociales et écologiques, entre autres, que la science génère.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Interrogations_de_l'épistémologie">Interrogations de l'épistémologie</h3></div>

L'épistémologie pose des questions philosophiques à la Science, et à la « science en train de se faire ». La science progressant de manière fondamentalement discontinue, les renversements de « représentations » des savants, appelées également « paradigmes scientifiques » selon l'expression de <a href="Thomas_Samuel_Kuhn" class="mw-redirect" title="Thomas Samuel Kuhn">Thomas Samuel Kuhn</a> qui, dans son livre La Structure des révolutions scientifique (1962), distingue :

<ol><li>la nature de la production des connaissances scientifiques (par exemple, les types de raisonnements sont-ils fondés ?) ;</li>

<li>la nature des connaissances en elles-mêmes (l'objectivité est-elle toujours possible, etc.). Ce problème d'épistémologie concerne plus directement la question de savoir comment identifier ou démarquer les théories scientifiques des théories métaphysiques ;</li>

<li>l'organisation des connaissances scientifiques (notions de théories, de modèles, d'hypothèses, de lois) ;</li>

<li>l'évolution des connaissances scientifiques (quel mécanisme meut la science et les disciplines scientifiques).</li></ol>

Une autre formulation en quatre paradigmes, intégrant les apports de l'informatique, est proposée par Tansley & Tolle en 2009, intégrant les progrès de l'informatique <a href="#cite_note-152">[124]</a>, reformulée au début des années 2000 par Jim Gray (chercheur en informatique)  :

<ol><li>Science empirique puis <a href="Science_exp%C3%A9rimentale" class="mw-redirect" title="Science expérimentale">Science expérimentale</a> (Antiquité - <abbr class="abbr" title="18ᵉ siècle">XVIIIe</abbr> siècle) : Ce paradigme repose sur une science caractérisée basée sur l'observation directe des phénomènes naturels et sur des expériences simples à partir desquelles les scientifiques recueillaient des données et formulaient des hypothèses. Depuis la fin du <abbr class="abbr" title="16ᵉ siècle">XVIe</abbr> siècle c'est le principal moteur des avancées scientifiques, pour notamment mieux comprendre le monde naturel<a href="#cite_note-153">[125]</a> ;</li>

<li><a href="Th%C3%A9orie" title="Théorie">Science théorique</a> (<abbr class="abbr" title="19ᵉ siècle">XIXe</abbr> milieu du <abbr class="abbr" title="20ᵉ siècle">XXe</abbr> siècle) : Ce paradigme se concentre sur le développement de modèles et de théories pour expliquer des phénomènes observés ; des concepts abstraits permettent de « formuler » des lois et des principes qui régissent le comportement de la nature ; avec l'essor conjoint des mathématiques, de la physique théorique et de la chimie, de la biologie, la science se tourne vers la construction de modèles et de théories unificatrices abstraites, pour expliquer les phénomènes naturels de l'infiniment petit à l'infiniment grand. Des expériences visent à vérifier ou infirmer ces théories ;</li>

<li><a href="Simulation_num%C3%A9rique" class="mw-redirect" title="Simulation numérique">Science de la simulation</a> et/ou la <a href="Science_informatique" class="mw-redirect" title="Science informatique">science informatique</a> (milieu du <abbr class="abbr" title="20ᵉ siècle">XXe</abbr> siècle - années 2000) : Avec l’avènement des ordinateurs et la croissance de la puissance de calcul informatique, ce paradigme décrit une science capable de simuler des phénomènes complexes qui seraient difficiles ou impossibles à étudier expérimentalement. Les simulations informatiques aident à prédire le comportement des systèmes et à tester des théories dans des environnements virtuels. Les simulations numériques, les analyses statistiques et la modélisation complexe sont devenues des outils indispensables dans de nombreux domaines scientifiques</li>

<li><a href="Science_des_donn%C3%A9es" title="Science des données">Science des données</a>, ou eScience pour Jim Gray (années 2000 à aujourd'hui): Ce paradigme émerge avec l'internet et la capacité de collecter et d’analyser de grandes quantités de données (<a href="Big_data" title="Big data">big data</a>, dont une partie en <a href="Open_data" class="mw-redirect" title="Open data">open data</a>). Il met l’accent sur le partage et la réanalyse des données dans différents contextes pour générer de nouvelles hypothèses et découvertes scientifiques. Les plateformes de type data commons pourraient jouent un rôle crucial dans ce paradigme en facilitant la gestion, l’analyse et le partage des données<a href="#cite_note-154">[126]</a>. Cette dernière phase est marquée par la nécessité de gérer, analyser et, pour partie, partager à grande échelle des flux et stocks de données, éventuellement collaborativement, via des outils logiciels de plus en plus sophistiqués. Malgré plusieurs "hivers", l'IAg (IA générative) émerge dans les années 2020.</li></ol>

Nombre de philosophes ou d'épistémologues ont ainsi interrogé la nature de la science et en premier lieu la thèse de son unicité. L'épistémologue <a href="Paul_Feyerabend" title="Paul Feyerabend">Paul Feyerabend</a>, dans Contre la méthode, est l'un des premiers, dans les années soixante-dix, à se révolter contre les idées reçues à l'égard de la science et à relativiser l'idée trop simple de « méthode scientifique ». Il expose une théorie anarchiste de la connaissance plaidant pour la diversité des raisons et des opinions, et explique en effet que « la science est beaucoup plus proche du mythe qu’une philosophie scientifique n’est prête à l’admettre »<a href="#cite_note-155">[127]</a>. Le philosophe <a href="Louis_Althusser" title="Louis Althusser">Louis Althusser</a>, qui a produit un cours sur cette question dans une perspective marxiste, soutient que « tout scientifique est affecté d’une idéologie ou d’une philosophie scientifique »<a href="#cite_note-156">[128]</a> qu’il appelle « Philosophie Spontanée des Savants » (« P.S.S »<a href="#cite_note-157">[129]</a>). <a href="Dominique_Pestre" title="Dominique Pestre">Dominique Pestre</a> s'attache lui à montrer l'inutilité d'une distinction entre « rationalistes » et « relativistes », dans Introduction aux Science Studies.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Grands_modèles_épistémologiques">Grands modèles épistémologiques</h3></div>

L'histoire des sciences et de la philosophie a produit de nombreuses théories quant à la nature et à la portée du phénomène scientifique. Il existe ainsi un ensemble de grands modèles épistémologiques qui prétendent expliquer la spécificité de la science. Le <abbr class="abbr" title="20ᵉ siècle">XXe</abbr> siècle a marqué un tournant radical. Très schématiquement, aux premières réflexions purement philosophiques et souvent normatives sont venus s’ajouter des réflexions plus sociologiques et psychologiques, puis des approches sociologiques et anthropologiques dans les années 1980, puis enfin des approches fondamentalement hétérogènes à partir des années 1990 avec les <a href="Science_studies" title="Science studies">Science studies</a>. Le discours sera également interrogé par la psychologie avec le courant du <a href="Constructivisme_(%C3%A9pist%C3%A9mologie)" title="Constructivisme (épistémologie)">constructivisme</a>. Enfin, l'épistémologie s'intéresse à la « science en action » (expression de Bruno Latour), c'est-à-dire à sa mise en œuvre au quotidien et plus seulement à la nature des questions théoriques qu'elle produit.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Cartésianisme_et_rationalisme">Cartésianisme et rationalisme</h4></div>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Empirisme">Empirisme</h4></div>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Positivisme_d'Auguste_Comte">Positivisme d'Auguste Comte</h4></div>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Critique_de_l'induction_de_Mach">Critique de l'induction de Mach</h4></div>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Réfutabilité_de_Karl_Popper_et_les_«_programmes_de_recherche_scientifique_»_de_Imre_Lakatos">Réfutabilité de Karl Popper et les « programmes de recherche scientifique » de Imre Lakatos</h4></div>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="«_Science_normale_»_de_Thomas_Kuhn">« Science normale » de Thomas Kuhn</h4></div>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Constructivisme">Constructivisme</h4></div>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Science_et_société">Science et société</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Histoire">Histoire</h3></div>

Le <a href="Premier_concile_de_Nic%C3%A9e" title="Premier concile de Nicée">Concile de Nicée</a> de <a href="325" title="325">325</a> avait instauré dans l'Église l'argument dogmatique selon lequel Dieu avait créé le ciel et la terre en six jours. Cependant, des explications scientifiques furent possibles dès ce credo, qui ne se prononçait pas sur l'engendrement du monde, œuvre du <a href="J%C3%A9sus-Christ" title="Jésus-Christ">Christ</a>. Cette lacune théologique avait permis une certaine activité scientifique au <a href="Moyen_%C3%82ge" title="Moyen Âge">Moyen Âge</a>, dont, en premier lieu, l'<a href="Astronomie" title="Astronomie">astronomie</a>. Dès le <abbr class="abbr" title="8ᵉ siècle">VIIIe</abbr> siècle, la <a href="Science_arabo-musulmane" class="mw-redirect" title="Science arabo-musulmane">science arabo-musulmane</a> prospérait et développait la <a href="M%C3%A9decine" title="Médecine">médecine</a>, les <a href="Math%C3%A9matiques" title="Mathématiques">mathématiques</a>, l'<a href="Astronomie" title="Astronomie">astronomie</a>, et d'autres sciences. À cette époque, dans l'<a href="Islam" title="Islam">islam</a>, la science était particulièrement encouragée, le monde étant vu comme un code à déchiffrer pour comprendre les messages divins. Les pays de culture chrétienne en profitèrent largement à partir du <abbr class="abbr" title="12ᵉ siècle">XIIe</abbr> siècle lors d'une période de renouveau appelée <a href="Renaissance_du_XIIe_si%C3%A8cle" title="Renaissance du XIIe siècle">Renaissance du <abbr class="abbr" title="12ᵉ siècle">XIIe</abbr> siècle</a> par l'historien <a href="Charles_Homer_Haskins" title="Charles Homer Haskins">Charles H. Haskins</a>.

Au sein du <a href="Christianisme" title="Christianisme">christianisme</a>, le premier pas en faveur de l'<a href="H%C3%A9liocentrisme" title="Héliocentrisme">héliocentrisme</a> (qui place la Terre en orbitation autour du Soleil) est fait par le chanoine <a href="Nicolas_Copernic" title="Nicolas Copernic">Nicolas Copernic</a>, avec le <a href="De_revolutionibus" class="mw-redirect" title="De revolutionibus">De revolutionibus</a> (<a href="1543" title="1543">1543</a>). Le <a href="Concile_de_Trente" title="Concile de Trente">Concile de Trente</a> (1545-1563) encouragea les communautés religieuses à mener des recherches scientifiques. Mais <a href="Galil%C3%A9e_(savant)" title="Galilée (savant)">Galilée</a> se heurte à la position de l'Église en faveur du <a href="G%C3%A9ocentrisme" title="Géocentrisme">géocentrisme</a>, en vertu d'une <a href="Interpr%C3%A9tation_litt%C3%A9rale" class="mw-redirect" title="Interprétation littérale">interprétation littérale</a> de la <a href="Bible" title="Bible">Bible</a>, qui recoupait la <a href="Repr%C3%A9sentation_du_monde" title="Représentation du monde">représentation du monde</a> des savants grecs de l'Antiquité (<a href="Claude_Ptol%C3%A9m%C3%A9e" title="Claude Ptolémée">Ptolémée</a> et <a href="Aristote" title="Aristote">Aristote</a>). Le <a href="Proc%C3%A8s_de_Galil%C3%A9e" title="Procès de Galilée">procès de Galilée</a>, en 1633, marque un divorce entre la pensée scientifique et la pensée religieuse<a href="#cite_note-158">[130]</a>, pourtant initiée par l'exécution de <a href="Giordano_Bruno" title="Giordano Bruno">Giordano Bruno</a> en 1600<a href="#cite_note-159">[note 29]</a>. L'opposition des autorités religieuses aux implications des découvertes faites par des scientifiques, telle qu'elle s'est manifestée dans le cas de Galilée, est apparue a posteriori comme une singularité dans l'Histoire<a href="#cite_note-160">[note 30]</a>. Le procès de Galilée devint le symbole d'une science devenant indépendante de la religion, voire opposée à elle. Cette séparation est consommée au <abbr class="abbr" title="18ᵉ siècle">XVIIIe</abbr> siècle, pendant les <a href="Si%C3%A8cle_des_Lumi%C3%A8res" title="Siècle des Lumières">Lumières</a>.

Au <abbr class="abbr" title="19ᵉ siècle">XIXe</abbr> siècle, les <a href="Scientisme" title="Scientisme">scientismes</a> posent que la science seule peut expliquer l'univers et que la religion est l'« opium du peuple » comme dira plus tard <a href="Karl_Marx" title="Karl Marx">Karl Marx</a> qui fonde la vision <a href="Mat%C3%A9rialiste" class="mw-redirect" title="Matérialiste">matérialiste</a> de l'histoire. Les réussites scientifiques et techniques, qui améliorent la civilisation et la qualité de vie, le <a href="Progr%C3%A8s" title="Progrès">progrès</a> scientifique en somme, bat en brèche les dogmes religieux, quelle que soit la confession. Les théories modernes de la physique et de la <a href="Biologie" title="Biologie">biologie</a> (avec <a href="Charles_Darwin" title="Charles Darwin">Charles Darwin</a> et l'<a href="%C3%89volution_(biologie)" title="Évolution (biologie)">évolution</a>), les découvertes de la <a href="Psychologie" title="Psychologie">psychologie</a>, pour laquelle le sentiment religieux demeure un phénomène intérieur voire neurologique, supplantent les explications mystiques et spirituelles.

Au <abbr class="abbr" title="20ᵉ siècle">XXe</abbr> siècle, l'affrontement des partisans de la <a href="%C3%89volution_(biologie)" title="Évolution (biologie)">théorie de l'évolution</a> et des <a href="Cr%C3%A9ationnisme" title="Créationnisme">créationnistes</a>, souvent issus des courants religieux radicaux, cristallise le dialogue difficile de la foi et de la raison. Le « procès du singe » (à propos de l'« <a href="G%C3%A9n%C3%A9alogie_ascendante" class="mw-redirect" title="Généalogie ascendante">ascendance</a> » simiesque de l'homme) illustre ainsi un débat permanent au sein de la société civile<a href="#cite_note-161">[131]</a>. Enfin, nombre de philosophes ou d'épistémologues se sont interrogés sur la nature de la relation entre les deux institutions. Le paléontologue <a href="Stephen_Jay_Gould" title="Stephen Jay Gould">Stephen Jay Gould</a> dans « Que Darwin soit ! » parle de deux magistères, chacun restant maître de son territoire mais ne s'empiétant pas, alors que <a href="Bertrand_Russell" title="Bertrand Russell">Bertrand Russell</a> mentionne dans son ouvrage <a href="Science_et_Religion" title="Science et Religion">Science et Religion</a> les conflits les opposant. Nombre de religieux tentent, comme <a href="Pierre_Teilhard_de_Chardin" title="Pierre Teilhard de Chardin">Pierre Teilhard de Chardin</a> ou <a href="Georges_Lema%C3%AEtre" title="Georges Lemaître">Georges Lemaître</a> (père de la théorie du <a href="Big_bang" class="mw-redirect" title="Big bang">Big bang</a>), d'allier explication scientifique et <a href="Ontologie_(philosophie)" title="Ontologie (philosophie)">ontologie</a> religieuse.

L'encyclique de 1998, <a href="Fides_et_ratio" title="Fides et ratio">Fides et ratio</a>, de <a href="Jean-Paul_II" title="Jean-Paul II">Jean-Paul II</a> cherche à réconcilier la religion et la science en proclamant que « la foi et la raison sont comme les deux ailes qui permettent à l'esprit humain de s'élever vers la contemplation de la vérité ».

Les explications de la science restent limitées aux phénomènes. La question des <a href="Fins_ultimes" class="mw-redirect" title="Fins ultimes">fins ultimes</a> reste donc ouverte, et comme le remarquait <a href="Karl_Popper" title="Karl Popper">Karl Popper</a><a href="#cite_note-162">[132]</a> :

« Toutes nos actions ont des fins, des fins ultimes, et la science n’a affaire qu’aux moyens que nous pouvons régulièrement et rationnellement mettre en œuvre pour atteindre certaines fins. »

</blockquote>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Science_et_pseudo-sciences">Science et pseudo-sciences</h3></div>

Une « pseudo-science » (<a href="Grec_ancien" title="Grec ancien">grec ancien</a> pseudês, « faux ») est une démarche prétendument scientifique qui ne respecte pas les canons de la <a href="M%C3%A9thode_scientifique" title="Méthode scientifique">méthode scientifique</a>, dont celui de <a href="R%C3%A9futabilit%C3%A9" title="Réfutabilité">réfutabilité</a>.

Ce terme, de connotation <a href="Norme" title="Norme">normative</a>, est utilisé dans le but de dénoncer certaines disciplines en les démarquant des démarches au caractère scientifique reconnu. C'est au <abbr class="abbr" title="19ᵉ siècle">XIXe</abbr> siècle (sous l'influence du <a href="Positivisme" title="Positivisme">positivisme</a> d'<a href="Auguste_Comte" title="Auguste Comte">Auguste Comte</a>, du <a href="Scientisme" title="Scientisme">scientisme</a> et du <a href="Mat%C3%A9rialisme" title="Matérialisme">matérialisme</a>) que fut exclu du domaine de la science tout ce qui n'est pas vérifiable par la méthode expérimentale. Un ensemble de critères explique en quoi une théorie peut être classée comme pseudo-science. <a href="Karl_Popper" title="Karl Popper">Karl Popper</a> relègue ainsi la <a href="Psychanalyse" title="Psychanalyse">psychanalyse</a> au rang de pseudo-science, au même titre que, par exemple, l'<a href="Astrologie" title="Astrologie">astrologie</a>, la <a href="Phr%C3%A9nologie" title="Phrénologie">phrénologie</a> ou la <a href="Divination" title="Divination">divination</a><a href="#cite_note-163">[133]</a>. Le critère de Popper est cependant contesté pour certaines disciplines ; pour la psychanalyse, parce que la psychanalyse ne prétend pas être une science exacte. De plus, Popper a été assez ambigu sur le statut de la <a href="%C3%89volution_(biologie)" title="Évolution (biologie)">théorie de l'évolution</a> dans son système.

Les <a href="Scepticisme_scientifique" title="Scepticisme scientifique">sceptiques</a>, comme <a href="Richard_Dawkins" title="Richard Dawkins">Richard Dawkins</a>, <a href="Mario_Bunge" title="Mario Bunge">Mario Bunge</a>, <a href="Carl_Sagan" title="Carl Sagan">Carl Sagan</a>, <a href="Richard_Feynman" title="Richard Feynman">Richard Feynman</a> ou encore <a href="James_Randi" title="James Randi">James Randi</a> considèrent toute pseudo-science comme dangereuse. Le mouvement <a href="Z%C3%A9t%C3%A9tique" title="Zététique">zététique</a> œuvre quant à lui principalement à mettre à l'épreuve ceux qui affirment réaliser des actions scientifiquement inexplicables.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Science_et_protoscience">Science et protoscience</h3></div>

Si le terme normatif « pseudoscience » <a href="Probl%C3%A8me_de_la_d%C3%A9marcation" title="Problème de la démarcation">démarque</a> les vraies sciences des fausses sciences, le terme <a href="Protoscience" title="Protoscience">protoscience</a> (du grec πρῶτος / prỗtos, « premier, initial ») inscrit les champs de recherche dans un continuum temporel : est protoscientifique ce qui pourrait, dans l'avenir, être intégré dans la science, ou ne pas l'être. Le terme anglophone de <a href="Fringe_science" title="Fringe science">fringe science</a> désigne un domaine situé en marge de la science, entre la <a href="Pseudo-science" class="mw-redirect" title="Pseudo-science">pseudo-science</a> et la <a href="Protoscience" title="Protoscience">protoscience</a>.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Science_ou_technique_?">Science ou technique ?</h3></div>

La technique (τέχνη / téchnê, « art, métier, savoir-faire ») « concerne les applications de la science, de la connaissance scientifique ou théorique, dans les réalisations pratiques, les productions industrielles et économiques »<a href="#cite_note-164">[134]</a>. La technique couvre ainsi l'ensemble des <a href="Proc%C3%A9d%C3%A9_(technique)" title="Procédé (technique)">procédés</a> de <a href="Fabrication" title="Fabrication">fabrication</a>, de <a href="Maintenance" title="Maintenance">maintenance</a>, de <a href="Sciences_de_gestion" title="Sciences de gestion">gestion</a>, de <a href="Recyclage" title="Recyclage">recyclage</a> et, même d'élimination des <a href="D%C3%A9chet" title="Déchet">déchets</a>, qui utilisent des méthodes issues de connaissances scientifiques ou simplement des méthodes dictées par la pratique de certains métiers et l'innovation empirique. On peut alors parler d'<a href="Art" title="Art">art</a>, dans son sens premier, ou de « science appliquée ». La science est elle autre chose, une étude plus abstraite. Ainsi l'épistémologie examine entre autres les rapports entre la science et la technique, comme l'articulation entre l'abstrait et le savoir-faire. Néanmoins, historiquement, la technique est première. « L’homme a été Homo faber, avant d’être Homo sapiens », explique le philosophe <a href="Bergson" class="mw-redirect" title="Bergson">Bergson</a>. Contrairement à la science, la technique n’a pas pour vocation d’interpréter le monde, elle est là pour le transformer, sa vocation est pratique et non théorique.

La technique est souvent considérée comme faisant partie intégrante de l’histoire des idées ou à l'<a href="Histoire_des_sciences" title="Histoire des sciences">histoire des sciences</a>. Pourtant il faut bien admettre la possibilité d’une technique « a-scientifique », c'est-à-dire évoluant en dehors de tout <a href="Corpus" title="Corpus">corpus</a> scientifique et que résume les paroles de <a href="Bertrand_Gille_(historien)" title="Bertrand Gille (historien)">Bertrand Gille</a> : « le progrès technique s'est fait par une somme d'échecs que vinrent corriger quelques spectaculaires réussites ». La technique au sens de connaissance intuitive et empirique de la matière et des lois naturelles est ainsi la seule forme de connaissance pratique, et ce jusqu'au <abbr class="abbr" title="18ᵉ siècle">XVIIIe</abbr> siècle, époque où se développeront les théories et avec elles de nouvelles formes de connaissance <a href="Axiome" title="Axiome">axiomatisées</a>.

En définitive, on oppose généralement le <a href="Technicien" title="Technicien">technicien</a> (qui applique une science) avec le <a href="Th%C3%A9oricien" class="mw-redirect" title="Théoricien">théoricien</a> (qui théorise la science).

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Arts_et_science">Arts et science</h3></div>

<a href="Herv%C3%A9_Fischer" title="Hervé Fischer">Hervé Fischer</a> parle, dans La société sur le divan, publié en 2007, d'un nouveau courant artistique prenant la science et ses découvertes comme inspiration et utilisant les technologies telles que les biotechnologies, les manipulations génétiques, l'intelligence artificielle, la robotique, qui inspirent de plus en plus d'artistes. Par ailleurs, le thème de la science a été souvent à l'origine de tableaux ou de sculptures. Le mouvement du <a href="Futurisme" title="Futurisme">futurisme</a> par exemple considère que le champ social et culturel doit se rationaliser. Enfin, les découvertes scientifiques aident les experts en Art<a href="#cite_note-166">[135]</a>. La connaissance de la désintégration du <a href="Carbone_14" title="Carbone 14">carbone 14</a> par exemple permet de dater les œuvres. Le <a href="Laser" title="Laser">laser</a> permet de restaurer, sans abîmer les surfaces, les monuments. Le principe de la synthèse additive des couleurs restaure les <a href="Autochrome" title="Autochrome">autochromes</a>. Les techniques d'analyse physico-chimiques permettent d'expliquer la composition des tableaux, voire de découvrir des <a href="Palimpseste" title="Palimpseste">palimpsestes</a>. La <a href="Radiographie" title="Radiographie">radiographie</a> permet de sonder l'intérieur d'objets ou de pièces sans polluer le milieu. La <a href="Spectrographie" class="mw-redirect" title="Spectrographie">spectrographie</a> est utilisée enfin pour dater et restaurer les vitraux<a href="#cite_note-167">[note 32]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Vulgarisation_scientifique">Vulgarisation scientifique</h3></div>

La <a href="Vulgarisation" title="Vulgarisation">vulgarisation</a> est le fait de rendre accessibles les découvertes ainsi que le monde scientifique à tous et dans un langage adapté.

La compréhension de la science par le grand public est l’objet d’études à part entière ; les auteurs parlent de « Public Understanding of Science » (expression consacrée en Grande-Bretagne, « science literacy » aux États-Unis) et de « culture scientifique » en France. Il s'agit du principal vecteur de la démocratisation et de la généralisation du savoir selon les sénateurs français Marie-Christine Blandin et Ivan Renard<a href="#cite_note-168">[136]</a>.

Dans nombre de <a href="D%C3%A9mocratie" title="Démocratie">démocraties</a>, la vulgarisation de la science est au cœur de projets mêlant différents acteurs économiques, institutionnels et politiques. En France, l'<a href="Syst%C3%A8me_%C3%A9ducatif_fran%C3%A7ais" class="mw-redirect" title="Système éducatif français">Éducation nationale</a> a ainsi pour mission de sensibiliser l'élève à la curiosité scientifique, au travers de conférences, de visites régulières ou d'ateliers d'expérimentation. La <a href="Cit%C3%A9_des_sciences_et_de_l'industrie" title="Cité des sciences et de l'industrie">Cité des sciences et de l'industrie</a> met à disposition de tous des expositions sur les découvertes scientifiques alors que les quelque trente<a href="#cite_note-169">[137]</a> <a href="Centre_de_culture_scientifique%2C_technique_et_industrielle" title="Centre de culture scientifique, technique et industrielle">centres de culture scientifique, technique et industrielle</a> ont « pour mission de favoriser les échanges entre la communauté scientifique et le public. Cette mission s'inscrit dans une démarche de partage des savoirs, de citoyenneté active, permettant à chacun d'aborder les nouveaux enjeux liés à l'accroissement des connaissances »<a href="#cite_note-170">[138]</a>.

Le <a href="Futuroscope" title="Futuroscope">Futuroscope</a> ou <a href="Vulcania" title="Vulcania">Vulcania</a> ou le <a href="Palais_de_la_d%C3%A9couverte" title="Palais de la découverte">Palais de la découverte</a> sont d'autres exemples de mise à disposition de tous des savoirs scientifiques. Les <a href="%C3%89tats-Unis" title="États-Unis">États-Unis</a> possèdent également des institutions telles que l'<a href="Exploratorium" title="Exploratorium">Exploratorium</a><a href="#cite_note-171">[139]</a> de <a href="San_Francisco" title="San Francisco">San Francisco</a>, qui se veulent plus près d'une expérience accessible par les sens et où les enfants peuvent expérimenter. Le <a href="Qu%C3%A9bec" title="Québec">Québec</a> a développé quant à lui le <a href="Centre_des_sciences_de_Montr%C3%A9al" title="Centre des sciences de Montréal">Centre des sciences</a> de <a href="Montr%C3%A9al" title="Montréal">Montréal</a>.

La vulgarisation se concrétise donc au travers d'institutions, de musées, mais aussi d'animations publiques comme les <a href="Nuits_des_%C3%A9toiles" title="Nuits des étoiles">Nuits des étoiles</a> par exemple, de revues, et de personnalités (<a href="Hubert_Reeves" title="Hubert Reeves">Hubert Reeves</a> pour l'<a href="Astronomie" title="Astronomie">astronomie</a>), qu'énumère Bernard Schiele dans Les territoires de la culture scientifique<a href="#cite_note-172">[140]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Science_et_idéologie">Science et idéologie</h3></div>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Scientisme_ou_«_religion_»_de_la_science">Scientisme ou « religion » de la science</h4></div>

La valeur <a href="Universalisme_en_philosophie" class="mw-redirect" title="Universalisme en philosophie">universelle</a> de la science est débattue depuis le début du <abbr class="abbr" title="20ᵉ siècle">XXe</abbr> siècle, tous les systèmes de connaissances n'étant pas forcément assujettis à la science<a href="#cite_note-173">[141]</a>. La croyance en une <a href="Universalisme_en_philosophie" class="mw-redirect" title="Universalisme en philosophie">universalité</a> de la science constitue le <a href="Scientisme" title="Scientisme">scientisme</a>.

Le scientisme est une <a href="Id%C3%A9ologie" title="Idéologie">idéologie</a> apparue au <abbr class="abbr" title="18ᵉ siècle">XVIIIe</abbr> siècle, selon laquelle la <a href="Connaissance" title="Connaissance">connaissance</a> scientifique permettrait d'échapper à l'<a href="Ignorance" title="Ignorance">ignorance</a> dans tous les domaines et donc, selon la formule d'<a href="Ernest_Renan" title="Ernest Renan">Ernest Renan</a> dans <a href="L'Avenir_de_la_science_(Renan)" title="L'Avenir de la science (Renan)">L'Avenir de la science</a> d'« organiser scientifiquement l'<a href="Humanit%C3%A9" title="Humanité">humanité</a> ».

Il s'agit donc d'une <a href="Foi" title="Foi">foi</a> dans l'application des <a href="Principe_(philosophie)" title="Principe (philosophie)">principes</a> de la science dans tous les domaines. Nombre de détracteurs<a href="#cite_note-174">[142]</a> y voient une véritable religion de la science, particulièrement en Occident. Sous des acceptions moins techniques, le scientisme peut être associé à l'idée que seules les connaissances scientifiquement établies sont vraies. Il peut aussi renvoyer à un certain excès de confiance en la science qui se transformerait en dogme. Le courant <a href="Z%C3%A9t%C3%A9tique" title="Zététique">zététique</a>, qui s'inspire du <a href="Scepticisme_(philosophie)" title="Scepticisme (philosophie)">scepticisme philosophique</a>, essaye d'appréhender efficacement la <a href="R%C3%A9alit%C3%A9" title="Réalité">réalité</a> par le biais d'enquêtes et d'expériences s'appuyant sur la <a href="M%C3%A9thode_scientifique" title="Méthode scientifique">méthode scientifique</a> et a pour objectif de contribuer à la formation chez chaque individu d'une capacité d'appropriation critique du savoir humain, est en ce sens une forme de scientisme.

Pour certains épistémologues, le scientisme prend de toutes autres formes. <a href="Robert_Nadeau" title="Robert Nadeau">Robert Nadeau</a>, en s’appuyant sur une étude réalisée en 1984<a href="#cite_note-175">[143]</a>, considère que la culture scolaire est constituée de « clichés épistémologiques » qui formeraient une sorte de « mythologie des temps nouveaux » qui ne serait pas sans rapport avec une sorte de scientisme<a href="#cite_note-176">[144]</a>. Ces clichés tiennent soit à l'histoire de la science, résumée et réduite à des découvertes qui jalonnent le développement de la société, soit à des idées comme celles qui met en avant que les lois, et plus généralement les connaissances scientifiques, sont des vérités absolues et dernières, et que les preuves scientifiques sont non moins absolues et définitives alors que, selon les mots de <a href="Thomas_Samuel_Kuhn" class="mw-redirect" title="Thomas Samuel Kuhn">Thomas Samuel Kuhn</a>, elles ne cessent de subir révolutions et renversements.

Enfin, c'est surtout la <a href="Sociologie_de_la_connaissance" title="Sociologie de la connaissance">sociologie de la connaissance</a>, dans les années 1940 à 1970, qui a mis fin à l'hégémonie du scientisme. Les travaux de <a href="Ludwig_Wittgenstein" title="Ludwig Wittgenstein">Ludwig Wittgenstein</a>, <a href="Alexandre_Koyr%C3%A9" title="Alexandre Koyré">Alexandre Koyré</a> et <a href="Thomas_Samuel_Kuhn" class="mw-redirect" title="Thomas Samuel Kuhn">Thomas Samuel Kuhn</a> surtout ont démontré l'incohérence du <a href="Positivisme" title="Positivisme">positivisme</a>. Les expériences ne constituent pas, en effet, des preuves absolues des théories et les paradigmes sont amenés à disparaître. Pour <a href="Paul_Feyerabend" title="Paul Feyerabend">Paul Feyerabend</a>, ce sont des forces politiques, institutionnelles et même militaires qui ont assuré à la science sa dominance, et qui la maintiennent encore dans cette position<a href="#cite_note-177">[145]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Science_au_service_de_la_guerre">Science au service de la guerre</h4></div>

Pendant la <a href="Premi%C3%A8re_Guerre_mondiale" title="Première Guerre mondiale">Première Guerre mondiale</a>, les sciences ont été utilisées par l'État afin de développer de nouvelles <a href="Arme_chimique" title="Arme chimique">armes chimiques</a> et de développer des études <a href="Balistique" title="Balistique">balistiques</a>. C'est la naissance de l'<a href="%C3%89conomie_de_guerre" title="Économie de guerre">économie de guerre</a>, qui s'appuie sur des méthodes scientifiques. L'« OST », ou <a href="Taylorisme" title="Taylorisme">Organisation Scientifique du Travail</a> de <a href="Frederick_Winslow_Taylor" title="Frederick Winslow Taylor">Frederick Winslow Taylor</a> est ainsi un effort d'améliorer la productivité industrielle grâce à l'ordonnancement des tâches, permis notamment par le chronométrage. Néanmoins, c'est pendant la <a href="Seconde_Guerre_mondiale" title="Seconde Guerre mondiale">Seconde Guerre mondiale</a> que la science est le plus utilisée à des fins militaires. Les armes secrètes de l'Allemagne nazie comme les <a href="V2_(missile)" title="V2 (missile)">V2</a> sont au centre des découvertes de cette époque.

Toutes les disciplines scientifiques sont ainsi dignes d'intérêt pour les gouvernements. Le kidnapping de scientifiques allemands à la fin de la guerre, soit par les Soviétiques, soit par les Américains, fait naître la notion de « guerre des cerveaux », qui culminera avec la <a href="Course_%C3%A0_l'armement" class="mw-redirect" title="Course à l'armement">course à l'armement</a> de la <a href="Guerre_froide" title="Guerre froide">Guerre froide</a>. Cette période est en effet celle qui a le plus compté sur les découvertes scientifiques, notamment la <a href="Bombe_atomique" class="mw-redirect" title="Bombe atomique">bombe atomique</a>, puis la <a href="Bombe_%C3%A0_hydrog%C3%A8ne" class="mw-redirect" title="Bombe à hydrogène">bombe à hydrogène</a>. De nombreuses disciplines naissent d'abord dans le domaine militaire, telle la cryptographie informatique ou la <a href="Bact%C3%A9riologie" class="mw-redirect" title="Bactériologie">bactériologie</a>, pour la guerre biologique. <a href="Amy_Dahan" title="Amy Dahan">Amy Dahan</a> et Dominique Pestre<a href="#cite_note-178">[146]</a> expliquent ainsi, à propos de cette période de recherches effrénées, qu'il s'agit d'un régime épistémologique particulier. Commentant leur livre, Loïc Petitgirard explique : « Ce nouveau régime de science se caractérise par la multiplication des nouvelles pratiques et des relations toujours plus étroites entre science, État et société »<a href="#cite_note-179">[147]</a>. La conception de ce qu'on nomme alors le <a href="Complexe_militaro-industriel" title="Complexe militaro-industriel">complexe militaro-industriel</a> apparaît, en lien très intime avec le <a href="Politique" title="Politique">politique</a><a href="#cite_note-180">[148]</a>.

Dès 1945, avec la constatation de la montée des tensions due à l'opposition des blocs capitalistes et communistes, la guerre devient en elle-même l'objet d'une science : la <a href="Pol%C3%A9mologie" title="Polémologie">polémologie</a>. Le sociologue français <a href="Gaston_Bouthoul" title="Gaston Bouthoul">Gaston Bouthoul</a> (1896-1980), dans « le Phénomène guerre », en fonde les principes.

Enfin, si la science est par définition neutre, elle reste l'affaire d'hommes, sujets aux idéologies dominantes. Ainsi, selon les sociologues <a href="Relativisme" title="Relativisme">relativistes</a> <a href="Barry_Barnes" title="Barry Barnes">Barry Barnes</a> et <a href="David_Bloor" title="David Bloor">David Bloor</a> de l'<a href="Universit%C3%A9_d'%C3%89dimbourg" title="Université d'Édimbourg">Université d'Édimbourg</a>, les théories sont d'abord acceptées au sein du pouvoir politique<a href="#cite_note-181">[note 33]</a>. Une théorie s'imposerait alors non parce qu'elle est vraie mais parce qu'elle est défendue par les plus forts. En d'autres termes, la science serait, sinon une expression élitiste, une opinion majoritaire reconnue comme une vérité scientifique et le fait d'un groupe, ce que démontrent les travaux d'<a href="Harry_Collins" title="Harry Collins">Harry Collins</a>. La <a href="Sociologie_des_sciences" title="Sociologie des sciences">sociologie des sciences</a> s'est ainsi beaucoup intéressée, dès les années 1970, à l'influence du contexte macro-social sur l'espace scientifique. <a href="Robert_King_Merton" title="Robert King Merton">Robert King Merton</a> a montré, dans « Éléments de théorie et de méthode sociologique » (1965) les liens étroits entre le développement de la <a href="Royal_Society" title="Royal Society">Royal Society</a> de Londres, fondée en 1660, et l'<a href="%C3%89thique" title="Éthique">éthique</a> puritaine de ses acteurs. Pour lui, la vision du monde des protestants de l'époque a permis l'accroissement du champ scientifique.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Science_et_religion">Science et religion</h3></div>

Historiquement, la science et la religion ont longtemps été apparentées. Dans « Les Formes élémentaires de la vie religieuse » (1912), <a href="%C3%89mile_Durkheim" title="Émile Durkheim">Émile Durkheim</a> montre que les cadres de pensée scientifique comme la <a href="Logique" title="Logique">logique</a> ou les notions de temps et d'espace trouvent leur origine dans les pensées religieuses et mythologiques. L’Église Catholique s'intéresse de près à la science et à son évolution comme en témoigne le fait qu'elle ait organisé pour la quatrième fois une conférence internationale au Vatican intitulée « Unite to Cure »<a href="#cite_note-182">[149]</a> en avril 2018. Cette conférence a pour but d'unir différentes opinions dans différentes disciplines scientifiques afin de réfléchir sur le futur de la science et de l'Homme<a href="#cite_note-183">[150]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Le_non-recouvrement">Le non-recouvrement</h4></div>

<div style="position:relative; display:table; margin-top:0.8em;"><div class="need_ref" title="Ce passage nécessite une référence." style="cursor:help; overflow:hidden; padding-bottom:0;;color:var(--color-base, #202122);background:var(--background-color-base, #fff)">La philosophie des sciences modernes a abouti à la nécessité pour la science et la religion de marquer leurs territoires. Le principe aujourd'hui largement accepté est celui du <a href="Non-recouvrement_des_magist%C3%A8res" class="mw-redirect" title="Non-recouvrement des magistères">non-recouvrement des magistères</a>. Selon ce principe, la pensée religieuse et la pensée scientifiques doivent poursuivre des buts différents pour cohabiter. La science explique le fonctionnement de l'univers (le « comment ») tandis que la religion propose des croyances qui donnent un sens à l'univers (le « pourquoi »). En grande partie, cette division est un corollaire du critère de <a href="R%C3%A9futabilit%C3%A9" title="Réfutabilité">réfutabilité</a> de <a href="Karl_Popper" title="Karl Popper">Karl Popper</a> : la science propose des énoncés qui peuvent être mis à l'épreuve des faits et doivent l'être pour être acceptés ou refusés. La religion propose des énoncés qui doivent être crus sans pouvoir être vérifiés.

</div><div class="need_ref_tag" style="position:absolute; top:-0.6em; left:1em; padding:0 0.5em; font-size:80%; line-height:1em;;color:var(--color-base, #202122);background:var(--background-color-base, #fff)">[réf. nécessaire]</div></div>

Les conflits entre la science et la religion se produisent dès lors que l'une des deux prétend répondre à la question dévolue à l'autre.

Cette violation peut se produire dans les deux sens. La religion empiète sur la science quand des personnes prétendent déduire des textes religieux des informations sur le fonctionnement du monde. Le conflit de ce type le plus évident est celui du <a href="Cr%C3%A9ationnisme" title="Créationnisme">créationnisme</a> face à la <a href="%C3%89volution_(biologie)" title="Évolution (biologie)">théorie de l'évolution</a>. Scientifiquement, la création de l'ensemble des êtres vivants en six jours n'est pas tenable. Mais différents courants religieux radicaux défendent l'exactitude du récit de la <a href="Gen%C3%A8se" class="mw-redirect" title="Genèse">Genèse</a> (depuis, l'Église catholique, par exemple, a résolu la contradiction apparente en déclarant que ce récit est métaphorique, ce qui assure de ne pas empiéter sur le domaine scientifique).

L'autre cas de violation est celui où on extrapole à partir de données scientifiques une vision du monde tout à fait irréfutable (au sens de Popper), empiétant sur le domaine du religieux. Dans le cadre du non-recouvrement, les propositions scientifiques doivent rester compatibles avec toutes les positions religieuses qui cherchent à donner du sens à l'univers (sauf celles qui violent elles-mêmes la démarcation). <a href="Albert_Einstein" title="Albert Einstein">Albert Einstein</a> et <a href="Paul_Dirac" title="Paul Dirac">Paul Dirac</a> utilisent le concept de Dieu en commentant la physique quantique, mais les résultats qu'ils établissent ne dépendent pas de son existence.

Le <a href="Pape_Fran%C3%A7ois" class="mw-redirect" title="Pape François">pape François</a>, dans l'<a href="Encyclique" title="Encyclique">encyclique</a> <a href="Laudato_si'" title="Laudato si'">Laudato si'</a> « sur la <a href="Sauvegarde_de_la_Cr%C3%A9ation" title="Sauvegarde de la Création">sauvegarde de la maison commune</a> » (2015), estime cependant que « la science et la religion, qui proposent des approches différentes de la réalité, peuvent entrer dans un dialogue intense et fécond pour toutes deux »<a href="#cite_note-184">[151]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Communauté_scientifique_internationale">Communauté scientifique internationale</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Du_savant_au_chercheur">Du savant au chercheur</h3></div>

Si la science est avant tout une affaire de méthode, elle dépend aussi beaucoup du statut de ceux qui la font. L'ancêtre du chercheur reste, dans l'Antiquité, le <a href="Scribe_dans_le_Proche-Orient_ancien" title="Scribe dans le Proche-Orient ancien">scribe</a>. Le terme de « savant » n'apparaît qu'au <abbr class="abbr" title="17ᵉ siècle">XVIIe</abbr> siècle ; se distinguant du <a href="Clercs_r%C3%A9guliers" class="mw-redirect" title="Clercs réguliers">clerc</a> et de l'<a href="Humaniste" class="mw-redirect" title="Humaniste">humaniste</a>. Au <abbr class="abbr" title="19ᵉ siècle">XIXe</abbr> siècle cette figure s'estompe et laisse place à celle du « scientifique universitaire » et du « chercheur spécialisé » aux côtés desquels évoluent le « chercheur industriel » et le « chercheur fonctionnaire ». Aujourd'hui c'est la figure du « chercheur entrepreneur » qui domine selon les auteurs Yves Gingras, Peter Keating et Camille Limoges, dans l'ouvrage Du scribe au savant. Les porteurs du savoir, de l'Antiquité à la révolution industrielle<a href="#cite_note-185">[152]</a>. C'est la création d'institutions comme le <a href="Jardin_royal_des_plantes_m%C3%A9dicinales" title="Jardin royal des plantes médicinales">Jardin royal des plantes médicinales</a> ou l'<a href="Acad%C3%A9mie_des_sciences_(France)" title="Académie des sciences (France)">Académie royale des sciences</a> de Paris qui marquent l'avènement du statut de chercheur spécialisé au <a href="XIXe_si%C3%A8cle" title="XIXe siècle"><abbr class="abbr" title="19ᵉ siècle">XIXe</abbr> siècle</a>. Elles fournissent en effet des revenus et un cadre de recherche exceptionnels. C'est en Allemagne, avec <a href="Wilhelm_von_Humboldt" title="Wilhelm von Humboldt">Wilhelm von Humboldt</a>, en 1809, que la recherche est affiliée aux Universités. Dès lors commence l'industrialisation de la production de chercheurs, qui accéléra la spécialisation du savoir. Depuis la <a href="Seconde_Guerre_mondiale" title="Seconde Guerre mondiale">Seconde Guerre mondiale</a>, ce sont les instituts de recherche et les organismes gouvernementaux qui dominent, à travers la figure du chercheur fonctionnaire.

Les sociologues et anthropologues <a href="Bruno_Latour" title="Bruno Latour">Bruno Latour</a><a href="#cite_note-186">[153]</a>, <a href="Steve_Woolgar" title="Steve Woolgar">Steve Woolgar</a>, <a href="Karin_Knorr-Cetina" class="mw-redirect" title="Karin Knorr-Cetina">Karin Knorr-Cetina</a> ou encore <a href="Michael_Lynch" title="Michael Lynch">Michael Lynch</a> ont étudié l'espace scientifique, les laboratoires et les chercheurs. Latour s'est en particulier intéressé à la production du discours scientifique, qui semble suivre un processus de stabilisations progressives, ce qui permet aux énoncés d'acquérir de la crédibilité au fur et à mesure alors que Jean-François Sabouret et Paul Caro, dans « Chercher. Jours après jours, les aventuriers du savoir » présentent des portraits de chercheurs venant de tous les domaines et travaillant au quotidien<a href="#cite_note-187">[154]</a>,<a href="#cite_note-188">[155]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Des_communautés_scientifiques">Des communautés scientifiques</h3></div>

La <a href="Communaut%C3%A9_scientifique" title="Communauté scientifique">communauté scientifique</a> désigne, dans un sens assez large, l'ensemble des <a href="Chercheur" title="Chercheur">chercheurs</a> et autres personnalités dont les travaux ont pour objet les sciences et la <a href="Recherche_scientifique" title="Recherche scientifique">recherche scientifique</a>, selon des <a href="M%C3%A9thode_scientifique" title="Méthode scientifique">méthodes scientifiques</a>. Parfois cette expression se réduit à un <a href="Discipline_(sp%C3%A9cialit%C3%A9)" title="Discipline (spécialité)">domaine scientifique</a> particulier : la communauté des astrophysiciens pour l'<a href="Astrophysique" title="Astrophysique">astrophysique</a>, par exemple. La <a href="Sociologie_des_sciences" title="Sociologie des sciences">sociologie des sciences</a> s'intéresse à cette communauté, à la façon dont elle fonctionne et s'inscrit dans la <a href="Soci%C3%A9t%C3%A9_(sciences_sociales)" title="Société (sciences sociales)">société</a>.

On peut parler de « société savante » lorsqu'il s'agit d'une association d’érudits et de savants. Elle leur permet de se rencontrer, de partager, confronter et exposer le résultat de leurs recherches, de se confronter avec leurs pairs d'autres sociétés du même type ou du monde universitaire, spécialistes du même domaine, et le cas échéant, de diffuser leurs travaux via une revue, des conférences, séminaires, colloques, expositions et autres réunions scientifiques. Un congrès ou conférence scientifique est un événement qui vise à rassembler des chercheurs et ingénieurs d'un domaine pour faire état de leurs avancées. Cela permet également à des collègues géographiquement éloignés de nouer et d'entretenir des contacts. Les congrès se répètent généralement avec une périodicité fixée, le plus souvent annuelle.

La collaboration est de mise au sein de la communauté scientifique, en dépit de guerres internes et transnationales. Ainsi, l'outil d'<a href="%C3%89valuation_par_les_pairs" title="Évaluation par les pairs">évaluation par les pairs</a> (aussi appelée « arbitrage » dans certains domaines universitaires) consiste à soumettre l’ouvrage ou les idées d’un auteur à l’analyse de confrères experts en la matière, permettant par là aux chercheurs d’accéder au niveau requis par leur discipline en partageant leur travail avec une personne bénéficiant d’une maîtrise dans le domaine.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Recherche">Recherche</h3></div>

La <a href="Recherche_scientifique" title="Recherche scientifique">recherche scientifique</a> désigne en premier lieu l’ensemble des actions entreprises en vue de produire et de développer les connaissances scientifiques. Par extension métonymique, la recherche scientifique désigne également le cadre social, économique, institutionnel et juridique de ces actions. Dans la majorité des pays finançant la recherche, elle est une institution à part entière, voire une instance ministérielle (comme en France, où elle fait partie du Ministère de l'Éducation Nationale et de la Recherche) car elle constitue un avantage géopolitique et social important pour un pays. Le <a href="Prix_Nobel" title="Prix Nobel">prix Nobel</a> (il en existe un pour chaque discipline scientifique promue) récompense ainsi la personnalité scientifique qui a le plus contribué, par ses recherches et celles de son équipe, au développement des connaissances.

Les <a href="Science_studies" title="Science studies">Science studies</a> sont un courant récent regroupant des études interdisciplinaires des sciences, au croisement de la sociologie, de l’anthropologie, de la philosophie ou de l’économie. Cette discipline s'occupe principalement de la science comme institution, orientant le débat vers une « épistémologie sociale ».

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Sociologie_du_champ_scientifique">Sociologie du champ scientifique</h3></div>

La <a href="Sociologie_des_sciences" title="Sociologie des sciences">sociologie des sciences</a> vise à comprendre les logiques d'ordre <a href="Sociologie" title="Sociologie">sociologique</a> à l'œuvre dans la production des connaissances scientifiques<a href="#cite_note-189">[156]</a>. Néanmoins, il s'agit d'une discipline encore récente et évoluant au sein de multiples positions épistémologiques ; Olivier Martin dit qu'« elle est loin de disposer d'un paradigme unique : c'est d'ailleurs une des raisons de sa vivacité »<a href="#cite_note-190">[157]</a>. Dans les années 1960 et 1970, une grande part de ces études s’inscrivait dans le courant <a href="Structuralisme" title="Structuralisme">structuraliste</a>. Mais, depuis le début des années 1980, les sciences sociales cherchent à dépasser l’étude de l’institution « science » pour aborder l’analyse du contenu scientifique. La sociologie du « champ scientifique », concept créé par <a href="Pierre_Bourdieu" title="Pierre Bourdieu">Pierre Bourdieu</a>, porte ainsi une attention particulière aux <a href="Institut_de_recherche" title="Institut de recherche">institutions</a> scientifiques, au travail concret des chercheurs, à la structuration des communautés scientifiques, aux normes et règles guidant l'activité scientifique surtout. Il ne faut cependant pas la confondre avec l'étude des relations entre science et <a href="Soci%C3%A9t%C3%A9_(sciences_sociales)" title="Société (sciences sociales)">société</a>, quand bien même ces relations peuvent être un objet d'étude des sociologues des sciences. Elle est en effet plus proche de l'<a href="%C3%89pist%C3%A9mologie" title="Épistémologie">épistémologie</a>.

Le « père » de la sociologie des sciences est <a href="Robert_King_Merton" title="Robert King Merton">Robert K. Merton</a> qui, le premier, vers 1940, considère la science comme une « structure sociale normée » formant un ensemble qu'il appelle l'« èthos de la science » (les principes moraux dirigeant le savant) et dont les règles sont censées guider les pratiques des individus et assurer à la communauté son autonomie (Merton la dit égalitaire, libérale et démocratique). Dans un article de 1942, intitulé The Normative Structure of Science, il cite quatre normes régissant la sociologie de la science : l'universalisme, le communalisme, le désintéressement, le scepticisme organisé. Ce que cherche Merton, c'est analyser les conditions de production de discours scientifiques, alors que d'autres sociologues, après lui, vont viser à expliquer sociologiquement le contenu de la science. <a href="Pierre_Duhem" title="Pierre Duhem">Pierre Duhem</a> s'attacha lui à analyser le champ scientifique du point de vue <a href="Constructivisme_social" title="Constructivisme social">constructiviste</a>. À la suite des travaux de <a href="Thomas_Samuel_Kuhn" class="mw-redirect" title="Thomas Samuel Kuhn">Thomas Samuel Kuhn</a>, les sociologues dénoncèrent la distinction portant sur la méthode mise en œuvre et firent porter leurs investigations sur le processus de production des connaissances lui-même.

Si la <a href="Philosophie_des_sciences" title="Philosophie des sciences">philosophie des sciences</a> se fonde en grande partie sur le discours et la démonstration scientifique d'une part, sur son historicité d'autre part, pour <a href="Ian_Hacking" title="Ian Hacking">Ian Hacking</a>, elle doit étudier aussi le style du <a href="Laboratoire_de_recherche" title="Laboratoire de recherche">laboratoire</a>. Dans « Concevoir et expérimenter », il estime que la philosophie des sciences, loin de se cantonner aux théories qui représentent le monde, doit aussi analyser les pratiques scientifiques qui le transforment. Le sociologue américain Joseph Ben David a ainsi étudié la sociologie de la connaissance (« sociology of scientific knowledge ») dans ses « Éléments d'une sociologie historique des sciences » (1997).

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Applications,_inventions,_innovations_et_économie_de_la_science">Applications, inventions, innovations et économie de la science</h3></div>

L’« application » d’une science à une autre est l'usage qu’on fait des principes ou des procédés d’une science pour étendre et perfectionner une autre science. L'« invention » est d'abord une méthode, une technique, un moyen nouveau par lequel il est possible de résoudre un problème pratique donné. Le concept est très proche de celui d'une innovation. Par exemple, Alastair Pilkington a inventé le procédé de fabrication du verre plat sur bain d'étain dont on dit qu'il s'agit d'une innovation technologique majeure.

Une « innovation » se distingue d'une invention ou d'une découverte dans la mesure où elle s'inscrit dans une perspective applicative. L'une et l'autre posent des enjeux majeurs à l'<a href="%C3%89conomie_(discipline)" title="Économie (discipline)">économie</a>. Dans les pays développés, les guerres économiques reposent sur la capacité à prévoir, gérer, susciter et conserver les applications et les innovations, par le <a href="Brevet" class="mw-redirect" title="Brevet">brevet</a> notamment. Pour les économistes classiques, l'innovation est réputée être l'un des moyens d'acquérir un <a href="Avantage_comp%C3%A9titif" title="Avantage compétitif">avantage compétitif</a> en répondant aux besoins du marché et à la stratégie d'entreprise. Innover, c'est par exemple être plus efficient, et/ou créer de nouveaux produits ou service, ou de nouveaux moyens d'y accéder<a href="#cite_note-191">[158]</a>.

Ce sont tout d'abord les sociologues de la science Norman Storer et Warren Hagstrom, aux États-Unis, puis Gérard Lemaine et Benjamin Matalon en France, qui proposent une grille de lecture pour le champ économique des disciplines scientifiques. Ils envisagent en effet la science comme un système d'échange semblable à un <a href="March%C3%A9_(%C3%A9conomie)" title="Marché (économie)">marché</a> sauf que la nature des biens échangés est du domaine du savoir et de la connaissance. Il y existe même une sorte de loi de la concurrence car si le scientifique ne publie pas, il ne peut prétendre voir ses fonds de recherche être reconduits l'année suivante. Cet esprit de compétition, selon <a href="Olivier_Martin" title="Olivier Martin">Olivier Martin</a> « stimule les chercheurs et constitue le moteur de la science »<a href="#cite_note-192">[159]</a>. Mais c'est surtout le sociologue <a href="Pierre_Bourdieu" title="Pierre Bourdieu">Pierre Bourdieu</a> qui a su analyser l'économie du champ scientifique. Dans son article intitulé « Le Champ scientifique », dans les Actes de la recherche en sciences sociales<a href="#cite_note-193">[160]</a>, il indique que la science obéit aux lois du marché économique sauf que le capital est dit « symbolique » (ce sont les titres, les diplômes, les postes ou les subventions par exemple). Par ailleurs, ce capital symbolique dépend de l'intérêt général et institutionnel : ainsi toutes les recherches se valent mais les plus en vue sont favorisées. Enfin, le milieu scientifique est dominé par des relations de pouvoir, politique et communautaire.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Notes_et_références">Notes et références</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Notes">Notes</h3></div>

<div style="padding-left: 1.6em; font-size: 85%;">Cet article est partiellement ou en totalité issu de la page « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000259816">Déchiffrer le code: l'éducation des filles et des femmes aux sciences, technologie, ingénierie et mathématiques (STEM)</a> » de <a href="UNESCO" class="mw-redirect" title="UNESCO">UNESCO</a>, publié par UNESCO, le texte ayant été placé par l’auteur ou le responsable de publication sous la <a rel="nofollow" class="external text" href="https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/igo/deed.fr">CC-BY-SA 3.0 IGO</a></div>

/* start https://fr.wikipedia.org/ */

@media screen{body:not(.mw-mf) .mw-parser-output .reference-cadre{height:30em;overflow:auto;padding:3px;border:1px solid var(--border-color-base,#a2a9b1);margin-top:0.3em}body.mw-mf .mw-parser-output .reference-cadre{height:auto!important}body:not(.mw-mf) .mw-parser-output .reference-cadre .references-small{margin-top:0}}@media screen and (prefers-reduced-motion:reduce){body:not(.mw-mf) .mw-parser-output .reference-cadre{height:auto;column-width:30em;padding:0;border:0 none}}

/* end https://fr.wikipedia.org/ */

</style><div class="reference-cadre" tabindex="0">

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> Encyclique du Pape Jean-Paul II, <a href="Fides_et_ratio" title="Fides et ratio">Fides et ratio</a> (1998) redéfinissant le rapport science-religion ainsi : « La foi et la raison sont comme deux ailes qui permettent à l'esprit humain de s'élever vers la contemplation de la vérité ».

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> Albert Einstein : « La science sans religion est boiteuse, la religion sans science est aveugle. » in Ideas and Opinions, p. 46, (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-0517003930)

</li>

<li id="cite_note-21"><a href="#cite_ref-21">↑</a> Les mathématiques ont un statut particulier, parce qu'elles constituent une construction de logique pure en application de règles posées, plutôt que suivant des observations du monde. Toutefois, elles sont indissociables des sciences, car elles servent d'outil aux autres sciences et techniques (en physique, les prédictions ont autant de valeur qu'elles découlent des lois de base sans calculs, ou qu'elles fassent appel au <a href="Calcul_infinit%C3%A9simal" title="Calcul infinitésimal">calcul infinitésimal</a>, par exemple).

</li>

<li id="cite_note-23"><a href="#cite_ref-23">↑</a> <a href="#Ehs">Michel Serres</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 16 nomme ces embranchements les « bifurcations », sachant que « Loin de dessiner une suite alignée d'acquis continus et croissants ou une même séquence de soudaines coupures, découvertes, inventions ou révolutions précipitant dans l'oubli un passé tout à coup révolu, l'histoire des sciences court et fluctue sur un réseau multiple et complexe de chemins qui se chevauchent ».

</li>

<li id="cite_note-24"><a href="#cite_ref-24">↑</a> Détail d'un cycle d'allégories réalisées pour le hall d'exposition du bâtiment Postberardine de Varsovie, Pologne (1870).

</li>

<li id="cite_note-28"><a href="#cite_ref-28">↑</a> Dans leur ouvrage, Les Chamanes de la Préhistoire, <a href="Jean_Clottes" title="Jean Clottes">Jean Clottes</a> et David Lewis-Williams (professeur d'archéologie cognitive) développent la thèse selon laquelle l'homme préhistorique possédait les mêmes facultés cognitives que l'homme moderne.

</li>

<li id="cite_note-32"><a href="#cite_ref-32">↑</a> Les notions mathématiques employés ci-après ne reflètent pas à proprement parler les emplois faits lors de l'époque mésopotamienne. Celle de « démonstration mathématique » par exemple est un abus de langage, employé dans le but de faire comprendre au lecteur moderne à quoi se rapporterait l'usage que le mésopotamien fait de son objet mathématique, de manière intuitive. Ainsi, les Mésopotamiens « démontrent » vraiment que la solution d'un problème donné est la bonne, en revanche, ils ne démontrent pas de théorème. De même, certains termes sont <a href="Anachronique" class="mw-redirect" title="Anachronique">anachroniques</a> : il n'existe pas de <a href="Th%C3%A9or%C3%A8me" title="Théorème">théorème</a> chez eux, pas plus qu'il n'existe d'<a href="%C3%89quation" title="Équation">équation</a> (l'invention de l'<a href="Inconnue_(math%C3%A9matiques)" title="Inconnue (mathématiques)">inconnue</a> est en effet plus tardive). Leur langage mathématique n'est ainsi pas adapté aux notions modernes.

</li>

<li id="cite_note-39"><a href="#cite_ref-39">↑</a> Contrat archaïque sumérien concernant la vente d'un champ et d'une maison. Shuruppak, v. 2600 av. J.-C., inscription pré-cunéiforme. <a href="Mus%C3%A9e_du_Louvre" title="Musée du Louvre">Musée du Louvre</a>, Paris, Département des Antiquités Orientales, Richelieu, rez-de-chaussée, chambre 1a.

</li>

<li id="cite_note-43"><a href="#cite_ref-43">↑</a> L'écriture d'un nombre se fait en répétant les signes des unités, dizaines, centaines, autant de fois qu'il compte d'unités, chacun de ces nombres d'unités étant inférieurs à 10.

</li>

<li id="cite_note-46"><a href="#cite_ref-46">↑</a> Même si : « Vers 500 avant J.–C. naissent de nouvelles religions en réaction au <a href="V%C3%A9disme" title="Védisme">védisme</a>, il s’agit notamment du <a href="Bouddhisme" title="Bouddhisme">Bouddhisme</a> et du <a href="Ja%C3%AFnisme" title="Jaïnisme">Jaïnisme</a>. Leurs premiers textes ne seront pas en Sanskrit, mais dans des langues régionales, « <a href="Langue_vernaculaire" title="Langue vernaculaire">vernaculaires</a> », le pali et le prakrit. En particulier les textes canoniques jaïns composés en prakrit recèlent des trésors de pensée mathématique. » explique Agathe Keller, du CNRS dans Textes écrits, textes dits dans la tradition mathématique de l’Inde médiévale sur le site <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.dma.ens.fr/culturemath/histoire%20des%20maths/htm/Keller06_Inde/Keller_Inde.htm">CultureMath</a>.

</li>

<li id="cite_note-48"><a href="#cite_ref-48">↑</a> Mosaïque représentant l'Académie de Platon, maison de Siminius Stephanus, Pompéï.

</li>

<li id="cite_note-50"><a href="#cite_ref-50">↑</a> « la dialectique platonicienne consistera à prendre appui sur les hypothèses mathématiques pour s'élever jusqu'au principe et dériver ensuite les conséquences du principe. En ce qu'elle explique la dépendance des conséquences à l'égard d'un terme unique, la dialectique est connaissance intégrale, « vue synoptique » de l'ensemble des savoirs et de la totalité du réel. », in <a href="#Dhps">Emmanuel Renault</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 308 qui cite alors le dialogue La République, dans lequel Platon expose cette thèse, au passage 537c.

</li>

<li id="cite_note-58"><a href="#cite_ref-58">↑</a> Le terme de « loi » est néanmoins anachronique ; à l'époque de la naissance des premières grandes <a href="Universit%C3%A9" title="Université">universités</a> d'<a href="Occident" title="Occident">occident</a>, le mot « loi » avait une signification exclusivement <a href="Juridique" class="mw-redirect" title="Juridique">juridique</a>.

</li>

<li id="cite_note-60"><a href="#cite_ref-60">↑</a> Certains ouvrages des mécaniciens d'Alexandrie, comme le livre des appareils pneumatiques de <a href="Philon_de_Byzance" title="Philon de Byzance">Philon de Byzance</a>, ne sont connus aujourd'hui que par l'intermédiaire de la <a href="Civilisation_islamique" title="Civilisation islamique">civilisation islamique</a>.

</li>

<li id="cite_note-61"><a href="#cite_ref-61">↑</a> <a href="Francis_Bacon_(philosophe)" title="Francis Bacon (philosophe)">Francis Bacon</a> considérait que trois grandes inventions avaient changé le monde : la <a href="Poudre_%C3%A0_canon" class="mw-redirect" title="Poudre à canon">poudre à canon</a>, le <a href="Compas_(navigation)" title="Compas (navigation)">compas magnétique</a> et l’<a href="Imprimerie" title="Imprimerie">imprimerie</a>.

</li>

<li id="cite_note-67"><a href="#cite_ref-67">↑</a> Exemple de problème d'extraction de racine carrée et photographies des manuscrits dans l'Aryabatîya sur <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.dma.ens.fr/culturemath/histoire%20des%20maths/htm/Keller06_Inde/Keller_Inde.htm">CultureMath</a>.

</li>

<li id="cite_note-72"><a href="#cite_ref-72">↑</a> L'ordre des Dominicains allait ainsi être à l'origine du renouveau intellectuel de l'Église, à l'origine même de l'acceptation des positions scientifiques.

</li>

<li id="cite_note-75"><a href="#cite_ref-75">↑</a> Se référer à l'ouvrage de Michel Blay, Dictionnaire critique de la science classique, Flammarion, 1988. Cette période fut également reconnue comme fondatrice de la science classique et institutionnelle par les Actes du Congrès International d'Histoire des Sciences, tenus à Liège en 1997.

</li>

<li id="cite_note-77"><a href="#cite_ref-77">↑</a> Francis Bacon la fustige à travers cette célèbre déclaration, tirée du Novum Organum : « La science doit être tirée de la lumière de la nature, elle ne doit pas être retirée de l’obscurité de l’Antiquité. »

</li>

<li id="cite_note-78"><a href="#cite_ref-78">↑</a> « Ce ne sont pas des ailes qu’il faut à notre esprit, mais des semelles de plomb », explique-t-il, afin de montrer la prépondérance de l'expérience sur l'abstraction.

</li>

<li id="cite_note-81"><a href="#cite_ref-81">↑</a> « Le mouvement de la terre autour du soleil ouvre une stratégie nouvelle à la pratique astronomique », in <a href="#Uhdla">Jean-Pierre Verdet</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 98.

</li>

<li id="cite_note-84"><a href="#cite_ref-84">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.iki.rssi.ru/mirrors/stern/stargaze/Fkep3laws.htm">en ligne</a>.

</li>

<li id="cite_note-105"><a href="#cite_ref-105">↑</a> Henri Bergson : « L'Introduction à l'étude de la Médecine expérimentale est un peu pour nous ce que fut pour le <abbr class="abbr" title="17ᵉ siècle">XVIIe</abbr> siècle et le <abbr class="abbr" title="18ᵉ siècle">XVIIIe</abbr> siècle le discours de la Méthode. Dans un cas comme dans l'autre, nous nous trouvons devant un homme de génie qui a commencé par faire de grandes découvertes, et qui s'est demandé ensuite comment il fallait s'y prendre pour les faire : marche paradoxale en apparence et pourtant seule naturelle, la manière inverse de procéder ayant été tentée beaucoup plus souvent et n’ayant jamais réussi. Deux fois seulement dans l'histoire de la science moderne, et pour les deux formes principales que notre connaissance de la nature a prises, l'esprit d'invention s'est replié sur lui-même pour s'analyser et pour déterminer ainsi les conditions générales de la découverte scientifique. Cet heureux mélange de spontanéité et de réflexion, de science et de philosophie, s'est produit les deux fois en France. »

</li>

<li id="cite_note-107"><a href="#cite_ref-107">↑</a> Selon l'expression de <a href="Thomas_Samuel_Kuhn" class="mw-redirect" title="Thomas Samuel Kuhn">Thomas Samuel Kuhn</a>, dans <a href="La_Structure_des_r%C3%A9volutions_scientifiques" title="La Structure des révolutions scientifiques">La Structure des révolutions scientifiques</a>.

</li>

<li id="cite_note-119"><a href="#cite_ref-119">↑</a> Certaines approches de l'<a href="%C3%89conomie_(discipline)" title="Économie (discipline)">économie</a> appartiennent également à cette catégorie (voir <a href="%C3%89cole_autrichienne_d'%C3%A9conomie" class="mw-redirect" title="École autrichienne d'économie">École autrichienne d'économie</a>).

</li>

<li id="cite_note-120"><a href="#cite_ref-120">↑</a> Il dit ainsi : « Appliquer le qualificatif de « sciences » à la connaissance des faits humains sera du reste considéré par certains comme un abus de langage. Il est assez clair en effet que ni les savoirs sociologiques ou psychologiques, économiques ou linguistiques ne peuvent prétendre, dans leur état présent et passé à la solidité et à la fécondité des savoirs physico-chimiques, ou même biologiques. » <a href="#Ses">Gilles-Gaston Granger</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 85.

</li>

<li id="cite_note-127"><a href="#cite_ref-127">↑</a> Jean-Marie Legay et Anne-Françoise Schmidt, dans Question d’épistémologie. Modélisation des objets complexes et interdisciplinarité, une collaboration entre un biologiste et une philosophe étudient le passage de la théorie au modèle.

</li>

<li id="cite_note-150"><a href="#cite_ref-150">↑</a> Le double usage de la <a href="Fission_nucl%C3%A9aire" title="Fission nucléaire">fission nucléaire</a> - l'arme atomique d'une part, le nucléaire civil d'autre part - illustre l'ambivalence des découvertes scientifiques.

</li>

<li id="cite_note-159"><a href="#cite_ref-159">↑</a> G.L Bruno avait postulé et prouvé le pluralisme des mondes possibles, c'est-à-dire l'existence d'autres terres dans l'univers, notamment avec son ouvrage De l’infinito universo et Mondi (De l’infini, l'univers et les mondes).

</li>

<li id="cite_note-160"><a href="#cite_ref-160">↑</a> L'Église a accepté la théorie de l'héliocentrisme dès la première moitié du <abbr class="abbr" title="18ᵉ siècle">XVIIIe</abbr> siècle, dès que la preuve en fut fournie par l'<a href="Aberration_de_la_lumi%C3%A8re" title="Aberration de la lumière">aberration de la lumière</a>. Le pape <a href="Jean-Paul_II" title="Jean-Paul II">Jean-Paul II</a> a reconnu en 1992 les erreurs commises par les théologiens lors du procès de Galilée.

</li>

<li id="cite_note-165"><a href="#cite_ref-165">↑</a> Tableau peint en 1425 (finition en 1428), altéré en 1680, et restauré en 1980.

</li>

<li id="cite_note-167"><a href="#cite_ref-167">↑</a> Le <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.cnrs.fr/cw/dossiers/dosart/">CNRS</a> propose une exposition sur le thème art et science, présentant les différentes techniques au service de la conservation des ouvrages d'art.

</li>

<li id="cite_note-181"><a href="#cite_ref-181">↑</a> Barnes et Bloor sont à l'origine du « programme fort » qui, en <a href="Sociologie_de_la_connaissance" title="Sociologie de la connaissance">sociologie de la connaissance</a> cherche à expliquer les origines de la connaissance scientifique par des facteurs exclusivement sociaux et culturels.

</li>

</ol>

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<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Références">Références</h3></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> Centre National de Ressources Textuelles et Lexicales, « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20210424141929/https://www.cnrtl.fr/definition/science"><cite style="font-style:normal;">Définition de SCIENCE</cite></a> », sur web.archive.org, <time class="nowrap" datetime="2021-04-24" data-sort-value="2021-04-24">24 avril 2021</time> (consulté le <time class="nowrap" datetime="2021-05-17" data-sort-value="2021-05-17">17 mai 2021</time>).

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> Dictionnaire Le Robert, édition de 1995, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 2 051.

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> <a href="M%C3%A9non" title="Ménon">Ménon</a> (96c-98d).

</li>

<li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> <a href="Platon" title="Platon">Platon</a>, <a href="La_R%C3%A9publique" title="La République">La République</a> [détail des éditions] [<a rel="nofollow" class="external text" href="http://mercure.fltr.ucl.ac.be/Hodoi/concordances/intro.htm#platon">lire en ligne</a>], Livre V (477d).

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> <a href="Platon" title="Platon">Platon</a>, <a href="Tim%C3%A9e_(Platon)" title="Timée (Platon)">Timée</a> [détail des éditions] [<a rel="nofollow" class="external text" href="http://ugo.bratelli.free.fr/Platon/Platon-Timee.htm">lire en ligne</a>] (29b, <abbr class="abbr" title="Cinquante et unième">51e</abbr>).

</li>

<li id="cite_note-Brisson_292-6"><a href="#cite_ref-Brisson_292_6-0">↑</a> <a href="#Brisson2008">Brisson 2008</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 292.

</li>

<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> D'après le <a rel="nofollow" class="external text" href="http://atilf.atilf.fr/dendien/scripts/tlfiv5/visusel.exe?13;s=1052873835;r=1;nat=;sol=2;">Trésor Informatisé de la Langue Française</a> ; voir aussi le schéma <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.cnrtl.fr/proxemie/science">proxémique</a> sur le Centre National de Ressources Textuel et Lexical.

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> <a href="#Dcp">Michel Blay</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 734.

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> <a href="#Iss">Dominique Pestre</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 104.

</li>

<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : anglais">(en)</abbr> Robert Burch, « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://plato.stanford.edu/entries/peirce/#prag">Charles Sanders Peirce</a> », 2010. « For Peirce, as we saw, the scientific method involves three phases or stages: abduction (making conjectures or creating hypotheses), deduction (inferring what should be the case if the hypotheses are the case), and induction (the testing of hypotheses) ».

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> <a href="#Dcp">Michel Blay</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 734-735.

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> <a href="Terry_Shinn" title="Terry Shinn">Terry Shinn</a>, « Formes de division du travail scientifique et convergence intellectuelle. La recherche technico-instrumentale », Revue française de sociologie, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 41 (3), <abbr class="abbr" title="pages">pp.</abbr> 447-73, 2000.

</li>

<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> Bernward Joerges et Terry Shinn, Instrumentation between Science, State and Industry, Kluwer Academic Press, Dordrecht, 2001.

</li>

<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> <a href="#Ns1">André Pichot</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 7.

</li>

<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> <a href="#Vtae">Robert Nadeau</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 126.

</li>

<li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> <a href="#Ie">Léna Soler</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 13.

</li>

<li id="cite_note-19"><a href="#cite_ref-19">↑</a> Dictionnaire étymologique de la langue française, sous la direction de Oscar Bloch, Walther von Wartburg, 2008.

</li>

<li id="cite_note-20"><a href="#cite_ref-20">↑</a> Lecourt Dominique, <cite class="italique">La philosophie des sciences</cite>, Paris, <a href="Presses_universitaires_de_France" title="Presses universitaires de France">PUF</a>, <time>2015</time>, 127 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2-13-062444-8), <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 7<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=La+philosophie+des+sciences&rft.place=Paris&rft.pub=PUF&rft.aulast=Dominique&rft.aufirst=Lecourt&rft.date=2015&rft.pages=7&rft.tpages=127&rft.isbn=978-2-13-062444-8&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience">.

</li>

<li id="cite_note-22"><a href="#cite_ref-22">↑</a> <a href="#Hgs">René Taton</a>.

</li>

<li id="cite_note-25"><a href="#cite_ref-25">↑</a> <a href="#Dcp">Michel Blay</a>, entrée science classique, citée dans « La science classique en chantier », in magazine Sciences Humaines, hors-série, Histoire et philosophie des sciences, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr>  31, décembre-janvier 2000-2001, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 14.

</li>

<li id="cite_note-26"><a href="#cite_ref-26">↑</a> <a href="#Ips">Bruno Jarrosson</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 170 résumé le modèle de Kuhn ainsi : « pré-science - science normale - crise - révolution - nouvelle science normale - nouvelle crise ».

</li>

<li id="cite_note-27"><a href="#cite_ref-27">↑</a> <a href="#Ns1">André Pichot</a>, introduction.

</li>

<li id="cite_note-29"><a href="#cite_ref-29">↑</a> <a href="Andr%C3%A9_Leroi-Gourhan" title="André Leroi-Gourhan">André Leroi-Gourhan</a>, Le geste et la parole, Albin Michel, 1962, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 152.

</li>

<li id="cite_note-30"><a href="#cite_ref-30">↑</a> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : anglais">(en)</abbr> Russell M. Lawson, (sous la direction de), Science in the ancient world - An Encyclopedia, ABC-CLIO, 2004, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr>  149.

</li>

<li id="cite_note-31"><a href="#cite_ref-31">↑</a> <a href="#Ns1">André Pichot</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 3.

</li>

<li id="cite_note-33"><a href="#cite_ref-33">↑</a> <a href="#Ns1">André Pichot</a> explique ainsi qu'« avec deux roseaux de diamètres différents, on pouvait écrire tous les nombres » [sur des tablettes d'argile].

</li>

<li id="cite_note-34"><a href="#cite_ref-34">↑</a> <a href="#Ns1">André Pichot</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 73.

</li>

<li id="cite_note-35"><a href="#cite_ref-35">↑</a> <a href="#Ns1">André Pichot</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 75 « Il faudra l'invention du système métrique pour en trouver l'équivalent ».

</li>

<li id="cite_note-36"><a href="#cite_ref-36">↑</a> <a href="#Ns1">André Pichot</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 81 cite l'exemple d'une table de multiplication par 25 provenant de <a href="Suse_(%C3%89lam)" class="mw-redirect" title="Suse (Élam)">Suse</a> et datant du <abbr class="abbr" title="Deuxième">IIe</abbr> millénaire av. J.-C.

</li>

<li id="cite_note-37"><a href="#cite_ref-37">↑</a> <a href="#Ns1">André Pichot</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 110-111 évoque des tablettes où les sumériens ont anticipé les théorèmes fondamentaux de Thalès et de Pythagore, sur la géométrie du triangle.

</li>

<li id="cite_note-38"><a href="#cite_ref-38">↑</a> <a href="#Ns1">André Pichot</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 169 : « Comparativement aux disciplines précédemment exposées, la médecine à ceci de particulier qu'elle ressortit plus à la technique (voire à l'art) qu'à la science proprement dite, du moins en ce qui concerne ses formes primitives ».

</li>

<li id="cite_note-40"><a href="#cite_ref-40">↑</a> <a href="#Ns1">André Pichot</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 116.

</li>

<li id="cite_note-41"><a href="#cite_ref-41">↑</a> <a href="#Ns1">André Pichot</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 191.

</li>

<li id="cite_note-42"><a href="#cite_ref-42">↑</a> <a href="#Ns1">André Pichot</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 199.

</li>

<li id="cite_note-44"><a href="#cite_ref-44">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.univ-irem.fr/commissions/epistemologie/ressouces/ress.ext/traditions/egypte.htm">« Mathématiques égyptiennes »</a>, Instituts de recherche sur l’enseignement des mathématiques.

</li>

<li id="cite_note-45"><a href="#cite_ref-45">↑</a> <a href="#Ns1">André Pichot</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 311.

</li>

<li id="cite_note-47"><a href="#cite_ref-47">↑</a> 1970 Early Greek science. Thales to Aristotle, Londres, Chatto & Windus. Trad. fr. Les débuts de la science grecque. De Thalès à Aristote, Paris, Maspero, 1974.

</li>

<li id="cite_note-49"><a href="#cite_ref-49">↑</a> (189e-190a).

</li>

<li id="cite_note-Emmanuel_Renault-51"><a href="#Dhps">Emmanuel Renault</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 75.

</li>

<li id="cite_note-52"><a href="#cite_ref-52">↑</a> L. Couloubaritsis, La Physique d'Aristote : l'avènement de la science physique, <abbr class="abbr" title="Deuxième">2e</abbr> édition, Vrin, Paris, 2000.

</li>

<li id="cite_note-53"><a href="#cite_ref-53">↑</a> Jean-Pierre Vallat, <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/dha_0755-7256_1980_num_6_1_1415">Technologie, économie et société dans le monde romain</a>, congrès de <a href="C%C3%B4me" title="Côme">Côme</a>, 27 et 29 septembre 1979, Dialogues d’histoire ancienne, 1980, volume 6, numéro 6, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 351-356.

</li>

<li id="cite_note-54"><a href="#cite_ref-54">↑</a> <a href="#Str">Raymond Chevallier</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 108-110.

</li>

<li id="cite_note-55"><a href="#cite_ref-55">↑</a> <a href="#Str">Raymond Chevallier</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 114.

</li>

<li id="cite_note-56"><a href="#cite_ref-56">↑</a> Jean Théodoridès, Les Sciences biologiques et médicales à Byzance, <a href="Centre_national_de_la_recherche_scientifique" title="Centre national de la recherche scientifique">Centre national de la recherche scientifique</a>, Centre de documentation Sciences humaines, 1977, Paris.

</li>

<li id="cite_note-57"><a href="#cite_ref-57">↑</a> Michel Cacouros et Marie-Hélène Congourdeau, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.fr/books?id=4FXrPkFf2hEC">Philosophie et sciences à Byzance de 1204 à 1453</a>, 290 p., 2006.

</li>

<li id="cite_note-59"><a href="#cite_ref-59">↑</a> Ouvrage collectif, Christophe Grellard (éditeur), Méthode et statut des sciences à la fin du Moyen Âge, <a href="Presses_universitaires_du_Septentrion" title="Presses universitaires du Septentrion">Presses universitaires du Septentrion</a>, 2004, (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2-85939-839-2), <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 8-9.

</li>

<li id="cite_note-62"><a href="#cite_ref-62">↑</a> Fernand Braudel, Civilisation matérielle, économie et capitalisme - Les structures du quotidien, 1979, page 349.

</li>

<li id="cite_note-63"><a href="#cite_ref-63">↑</a> <a href="Joseph_Needham" title="Joseph Needham">Joseph Needham</a>, Science et civilisation en Chine, Picquier Philippe, 1998, (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 9782877302470) (version abrégée des deux premiers tomes).

</li>

<li id="cite_note-64"><a href="#cite_ref-64">↑</a> Pour une analyse de l'ouvrage de Needham, voir l'article compte-rendu : <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : anglais">(en)</abbr> P. Huard, « Joseph Needham : The grand Filtration. Science and Society in East and in West », Bulletin de l’École française d’Extrême-Orient, 1971, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 58, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 367-371, <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/befeo_0336-1519_1971_num_58_1_5116">consultable en ligne</a>.

</li>

<li id="cite_note-65"><a href="#cite_ref-65">↑</a> <a href="Karine_Chemla" title="Karine Chemla">Karine Chemla</a> et Guo Shuchun, <cite class="italique">Les neuf chapitres : Le classique mathématique de la Chine ancienne et ses commentaires</cite> [détail de l’édition]<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Les+neuf+chapitres&rft.stitle=Le+classique+math%C3%A9matique+de+la+Chine+ancienne+et+ses+commentaires&rft.aulast=Chemla&rft.aufirst=Karine&rft.au=Shuchun%2C+Guo&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience">.

</li>

<li id="cite_note-66"><a href="#cite_ref-66">↑</a> Voir la présentation, sur le site du CNRS, de <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.cnrs.fr/fr/recherche/prix/docs/argent2008/ChemlaK.pdf">Karine Chelma</a> <abbr class="abbr indicateur-format format-pdf" title="Document au format Portable Document Format (PDF)">[PDF]</abbr>.

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<li id="cite_note-68"><a href="#cite_ref-68">↑</a> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : anglais">(en)</abbr> K. V. Sharma et S. Hariharan, <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.new.dli.ernet.in/insa/INSA_1/20005ac0_185.pdf">Yuktibhasa of Jyesthadeva</a>.

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<li id="cite_note-69"><a href="#cite_ref-69">↑</a> Roger Bacon, Opus majus, tome II, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 177.

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<li id="cite_note-70"><a href="#cite_ref-70">↑</a> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : anglais">(en)</abbr> A. C. Crombie, Alistair Cameron, Robert Grosseteste and the origins of experimental science, 1100-1700, Oxford : Clarendon Press, 1971.

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<li id="cite_note-71"><a href="#cite_ref-71">↑</a> Ferdinand Hoefer, Histoire de la physique et de la chimie : depuis les temps les plus reculés jusqu'à nos jours, Paris, Hachette, 1872, (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2-04-017396-X).

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<li id="cite_note-73"><a href="#cite_ref-73">↑</a> <a href="#Dip">Noëlla Baraquin et Jacqueline Laffitte</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 383.

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<li id="cite_note-74"><a href="#cite_ref-74">↑</a> <a href="#Dip">Noëlla Baraquin et Jacqueline Laffitte</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 167.

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<li id="cite_note-76"><a href="#cite_ref-76">↑</a> Michel Malherbe, Jean-Marie Pousseur, Francis Bacon, science et méthode <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.fr/books?id=7iKYOZqYnCkC&dq=bacon+science&printsec=frontcover&source=bl&ots=3th6AxvLcd&sig=aMK2Tr2D-VkNn2Wx_f-grAbcMhM&hl=fr&ei=Lka4SfjdOKKHjAeYyeCuCQ&sa=X&oi=book_result&resnum=4&ct=result#PPA9,M1">consultable en ligne</a>.

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<li id="cite_note-79"><a href="#cite_ref-79">↑</a> Bacon, Novum organum, Livre I, 95, chapitre « la fourmi, l'araignée, l'abeille ».

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<li id="cite_note-80"><a href="#cite_ref-80">↑</a> <a href="#Uhdla">Jean-Pierre Verdet</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 86.

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<li id="cite_note-82"><a href="#cite_ref-82">↑</a> <a href="#Uhdla">Jean-Pierre Verdet</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 99.

</li>

<li id="cite_note-83"><a href="#cite_ref-83">↑</a> <a href="#Uhdla">Jean-Pierre Verdet</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 9133.

</li>

<li id="cite_note-85"><a href="#cite_ref-85">↑</a> Titre d'un chapitre de <a href="#Uhdla">Jean-Pierre Verdet</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 170. Galilée explique ainsi dans la Saggiatore que la nature a pour langage les mathématiques.

</li>

<li id="cite_note-86"><a href="#cite_ref-86">↑</a> <a href="Alexandre_Koyr%C3%A9" title="Alexandre Koyré">Alexandre Koyré</a> (trad. Raïssa Tarr), Du monde clos à l’univers infini, Gallimard, Paris, 2003, 1957, 350 p. (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2-07-071278-8).

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<li id="cite_note-87"><a href="#cite_ref-87">↑</a> <a href="#La">Serge Hutin</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 109.

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<li id="cite_note-88"><a href="#cite_ref-88">↑</a> <a href="#La">Serge Hutin</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 110.

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<li id="cite_note-89"><a href="#cite_ref-89">↑</a> Cité par <a href="#La">Serge Hutin</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 120.

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<li id="cite_note-90"><a href="#cite_ref-90">↑</a> Voir notamment : <a rel="nofollow" class="external text" href="http://cat.inist.fr/?aModele=afficheN&cpsidt=14501511">Francis Bacon réformateur de l'alchimie : tradition alchimique et invention scientifique au début du <abbr class="abbr" title="17ᵉ siècle">XVIIe</abbr> siècle</a> sur CAT.INIST.

</li>

<li id="cite_note-91"><a href="#cite_ref-91">↑</a> Cité par <a href="#La">Serge Hutin</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 78-79.

</li>

<li id="cite_note-92"><a href="#cite_ref-92">↑</a> <a href="#HdlcVidal">Bernard Vidal</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 32.

</li>

<li id="cite_note-93"><a href="#cite_ref-93">↑</a> Pour plus de détails concernant les savants auteurs de découvertes dans les premiers temps de l'alchimie, voir l'ouvrage de <a href="#HdlcVidal">Bernard Vidal</a> et le site <a rel="nofollow" class="external text" href="http://w3.umh.ac.be/lignetempschimie/15to17s.html">La Ligne du Temps de la Chimie</a>.

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<li id="cite_note-94"><a href="#cite_ref-94">↑</a> <a href="#Dcp">Michel Blay</a>, entrée science classique, citée dans « La science classique en chantier », in magazine Sciences humaines, hors-série, Histoire et Philosophie des sciences, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 31, décembre-janvier 2000-2001, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 14.

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<li id="cite_note-95"><a href="#cite_ref-95">↑</a> <a href="#Asr">Evelyne Barbin</a>.

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<li id="cite_note-96"><a href="#cite_ref-96">↑</a> « Cette notion apparaît avec l'histoire des sciences elle-même, au <a href="XVIIIe_si%C3%A8cle" title="XVIIIe siècle"><abbr class="abbr" title="18ᵉ siècle">XVIIIe</abbr> siècle</a>. […] Le mot se répand très vite pour parler de l'œuvre de Newton, et se banalise dans l'Encyclopédie ». <a href="#Dhps">Dominique Lecourt</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 840.

</li>

<li id="cite_note-97"><a href="#cite_ref-97">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.ac-nancy-metz.fr/enseign/svt/ressourc/rescien/lumiere/lumiere.htm">Sciences naturelles et Médecine au siècle des Lumières</a>, ressources scientifiques en ligne pour l'enseignement des sciences.

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<li id="cite_note-98"><a href="#cite_ref-98">↑</a> Pierre Astruc <abbr class="abbr" title="et alii (« et d’autres »)" lang="la">et al.</abbr>, L'Encyclopédie et le progrès des sciences et des techniques, Centre International de synthèse, Section d'Histoire des Sciences, 1952, (Articles parus précédemment dans la Revue d'histoire des sciences et de leurs applications et réunis à l'occasion du bicentenaire de l'Encyclopédie).

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<li id="cite_note-99"><a href="#cite_ref-99">↑</a> <a href="Jean_le_Rond_D'Alembert" class="mw-redirect" title="Jean le Rond D'Alembert">Jean le Rond D'Alembert</a>, Discours préliminaire de l'Encyclopédie, Vrin, Paris, 1984, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 30.

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<li id="cite_note-100"><a href="#cite_ref-100">↑</a> Sur l'empirisme en philosophie, notamment chez Hume voir le <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.yann-ollivier.org/philo/Empirisme">site de Yann Ollivier</a>.

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<li id="cite_note-101"><a href="#cite_ref-101">↑</a> <a href="Pierre_Bayle" title="Pierre Bayle">Pierre Bayle</a>, Pensées diverses sur la comète, GF-Flammarion, édition de Joyce et Hubert Bost, 512 p., (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 9782081207127).

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<li id="cite_note-102"><a href="#cite_ref-102">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.wikiwix.com/cache/index2.php?url=http%3A%2F%2Fwww.fundp.ac.be%2Fsciences%2Fbiologie%2Fbio2001%2Fbioscope%2F1735_linne%2Flinne.html">« La classification du vivant : Carl von Linné1707 - 1778 »</a>, <a href="Universit%C3%A9_de_Namur" title="Université de Namur">Université de Namur</a> (archive).

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<li id="cite_note-103"><a href="#cite_ref-103">↑</a> <a href="Charles_Darwin" title="Charles Darwin">Charles Darwin</a>, <a href="L'Origine_des_esp%C3%A8ces" title="L'Origine des espèces">L'Origine des espèces</a>, édition du Bicentenaire, P. Tort(dir.), M. Prum et <a href="Patrick_Tort" title="Patrick Tort">Patrick Tort</a> (coord.) (trad. A. Berra), « Naître à vingt ans. Genèse et jeunesse de L’Origine », Champion Classiques, Paris, 2009.

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<li id="cite_note-104"><a href="#cite_ref-104">↑</a> <a href="Henri_Bergson" title="Henri Bergson">Henri Bergson</a>, <cite class="italique">La pensée et le mouvant : Articles et conférences datant de 1903 à 1923</cite>, Paris, <a href="Presses_universitaires_de_France" title="Presses universitaires de France">Presses universitaires de France</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Bibliothèque de philosophie contemporaine », <time>1969</time>, 294 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://classiques.uqac.ca/classiques/bergson_henri/pensee_mouvant/pensee_mouvant.html">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=La+pens%C3%A9e+et+le+mouvant&rft.place=Paris&rft.pub=Presses+universitaires+de+France&rft.stitle=Articles+et+conf%C3%A9rences+datant+de+1903+%C3%A0+1923&rft.aulast=Bergson&rft.aufirst=Henri&rft.date=1969&rft.tpages=294&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience">

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<li id="cite_note-106"><a href="#cite_ref-106">↑</a> <a href="Claude_Bernard" title="Claude Bernard">Claude Bernard</a>, Introduction à l'étude de la médecine expérimentale, Garnier-Flammarion, 1966, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 176.

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<li id="cite_note-108"><a href="#cite_ref-108">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.ccne-ethique.fr">Page d’accueil</a>, <a href="Comit%C3%A9_consultatif_national_d'%C3%A9thique" class="mw-redirect" title="Comité consultatif national d'éthique">Comité consultatif national d'éthique</a>.

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<li id="cite_note-109"><a href="#cite_ref-109">↑</a> Michelle Sadoun Goupil, « <cite style="font-style:normal">Science pure et science appliquée dans l'œuvre de Claude-Louis Berthollet</cite> », Revue d'histoire des sciences, Armand Colin, <abbr class="abbr" title="volume">vol.</abbr> 2, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 27,‎ <time>1974</time>, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 127-145 (<a href="International_Standard_Serial_Number" title="International Standard Serial Number">ISSN</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://portal.issn.org/resource/issn/0151-4105">0151-4105</a>, <a href="Digital_Object_Identifier" title="Digital Object Identifier">DOI</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://dx.doi.org/10.3406/rhs.1974.1063">10.3406/rhs.1974.1063</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.persee.fr/docAsPDF/rhs_0151-4105_1974_num_27_2_1063.pdf">lire en ligne</a> <abbr class="abbr indicateur-format format-pdf" title="Document au format Portable Document Format (PDF) d'Adobe">[PDF]</abbr>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Science+pure+et+science+appliqu%C3%A9e+dans+l%27%C5%93uvre+de+Claude-Louis+Berthollet&rft.jtitle=Revue+d%27histoire+des+sciences&rft.issue=27&rft.aulast=Sadoun+Goupil&rft.aufirst=Michelle&rft.date=1974&rft.volume=2&rft.pages=127-145&rft.issn=0151-4105&rft_id=info%3Adoi%2F10.3406%2Frhs.1974.1063&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience">.

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<li id="cite_note-110"><a href="#cite_ref-110">↑</a> The science of the artificial, MIT Press, 1969.

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<li id="cite_note-111"><a href="#cite_ref-111">↑</a> <a href="Jean-Louis_Le_Moigne" title="Jean-Louis Le Moigne">Jean-Louis Le Moigne</a> (dir.), Les nouvelles sciences : comprendre les sciences de l’artificiel, avec le <abbr class="abbr" title="Professeur">Pr</abbr> H. A. Simon.

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<li id="cite_note-112"><a href="#cite_ref-112">↑</a> Voir l'entrée <a rel="nofollow" class="external text" href="https://atlas-disciplines.unige.ch/#Paul%20Oppenheim">Paul Oppenheim</a> dans l'<a rel="nofollow" class="external text" href="https://atlas-disciplines.unige.ch">Interactive Historical Atlas of the Disciplines</a> (Université de Genève).

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<li id="cite_note-113"><a href="#cite_ref-113">↑</a> Globot, <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.philagora.net/capes-agreg/goblot-classific1.htm">Essai sur la classification des sciences</a>, 1898, sur philagora.

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<li id="cite_note-114"><a href="#cite_ref-114">↑</a> <a href="#Vtae">Robert Nadeau</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 636.

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<li id="cite_note-115"><a href="#cite_ref-115">↑</a> Sylvie Mesure et Patrick Savidan, Le dictionnaire des sciences humaines, entrée « Wilhelm Windelband ».

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<li id="cite_note-116"><a href="#cite_ref-116">↑</a> J. Piaget, « La situation des sciences de l'homme dans le système des sciences », Tendances, B 170, 1970, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 4-65.

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<li id="cite_note-117"><a href="#cite_ref-117">↑</a> <a href="#Ses">Gilles-Gaston Granger</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 59.

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<li id="cite_note-118"><a href="#cite_ref-118">↑</a> <a href="#Ie">Léna Soler</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 21-22.

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<li id="cite_note-121"><a href="#cite_ref-121">↑</a> <a href="Raymond_Boudon" title="Raymond Boudon">Raymond Boudon</a>, L’art de se persuader des idées douteuses, fragiles ou fausses, Fayard, coll. « Points Essais », Paris, 1990, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 367.

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<li id="cite_note-122"><a href="#cite_ref-122">↑</a> <a href="Strat%C3%A9gie_nationale_pour_la_recherche_et_l'innovation" class="mw-redirect" title="Stratégie nationale pour la recherche et l'innovation">SNRI</a> : Nouvelle nomenclature des SHS, 2010 [<a rel="nofollow" class="external text" href="http://media.enseignementsup-recherche.gouv.fr/file/Innovation,_recherche_et_developpement_economique/02/8/Nomenclature_SHS_167028.pdf">lire en ligne</a>], <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 10-11, site consulté le 25 avril 2019.

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<li id="cite_note-123"><a href="#cite_ref-123">↑</a> Voir sur ce point l'ouvrage de <a href="Robert_Blanch%C3%A9" title="Robert Blanché">Robert Blanché</a> et Jacques Dubucs, La logique et son histoire : d'Aristote à Bertrand Russell, Paris, <a href="Armand_Colin" title="Armand Colin">Armand Colin</a>, 1996.

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<li id="cite_note-124"><a href="#cite_ref-124">↑</a> Aristote, Topiques, Tome 1, Livre I-IV, texte traduit par J. Brunschwig, Les Belles Lettres, Paris, 1967.

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<li id="cite_note-125"><a href="#cite_ref-125">↑</a> <a href="#Dcp">Michel Blay</a>, entrée « science formelle ».

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<li id="cite_note-126"><a href="#cite_ref-126">↑</a> Jean Ladrière dit ainsi : « Il n'y a pas un critère absolu de validité, posé une fois pour toutes, mais une sorte d'épuration progressive des critères, qui va de pair avec l'extension du champ mathématique et la découverte des domaines nouveaux », in Encyclopædia Universalis, Tome 21, Entrée « Sciences - Sciences et discours rationnel », <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 775.

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<li id="cite_note-128"><a href="#cite_ref-128">↑</a> <a href="#Dip">Noëlla Baraquin et Jacqueline Laffitte</a>, entrée « Karl Popper ».

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<li id="cite_note-129"><a href="#cite_ref-129">↑</a> Robert Nadeau, <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.er.uqam.ca/nobel/philuqam/dept/textes/Economique_science_empirique1999.pdf">L’économique est-elle une science empirique ?, Département de philosophie, Université du Québec à Montréal <abbr class="abbr indicateur-format format-pdf" title="Document au format Portable Document Format (PDF)">[PDF]</abbr></a>.

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<li id="cite_note-130"><a href="#cite_ref-130">↑</a> <a href="Jean_Ladri%C3%A8re" title="Jean Ladrière">Jean Ladrière</a>, in Encyclopedia Universalis, Tome 21, entrée « Science - Sciences et discours rationnel », <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 775, [<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.universalis.fr/encyclopedie/sciences-sciences-et-discours-rationnel/">lire en ligne</a>] (consulté le 13 septembre 2023).

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<li id="cite_note-131"><a href="#cite_ref-131">↑</a> Pour une étude des apports de Gadamer à l'herméneutique, et notamment en réaction au positivisme, voir l'essai de Christian Ruby, Hans-Georg Gadamer. L'herméneutique : description, fondation et éthique, in <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.espacestemps.net/document355.html">EspacesTemps.net</a> Textuel, 16.10.2002.

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<li id="cite_note-132"><a href="#cite_ref-132">↑</a> <a href="#Dcp">Michel Blay</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 518.

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<li id="cite_note-133"><a href="#cite_ref-133">↑</a> Nicolle, Jean-Marie, Histoire des méthodes scientifiques : du théorème de Thalès au clonage.

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<li id="cite_note-134"><a href="#cite_ref-134">↑</a> Entrée « Scientificité », dans le <a rel="nofollow" class="external text" href="http://atilf.atilf.fr/dendien/scripts/tlfiv5/advanced.exe?8;s=1453963080;">Trésor de la Langue Française Informatisée</a>.

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<li id="cite_note-135"><a href="#cite_ref-135">↑</a> Science, valeur et rationalité, Éditions de l’Université d’Ottawa, coll. Sciences Sociales, 1984, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 15.

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<li id="cite_note-136"><a href="#cite_ref-136">↑</a> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : anglais">(en)</abbr> Christiane Chauviré, « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.reference-global.com/doi/abs/10.1515/semi.2005.2005.153-1-4.209">Peirce, Popper, Abduction, and the Idea of a Logic of Discovery</a> », Semiotica, volume 2005, numéro 153 - 1/4, <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 209–222.

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<li id="cite_note-137"><a href="#cite_ref-137">↑</a> <a href="Jean-Pierre_Changeux" title="Jean-Pierre Changeux">Jean-Pierre Changeux</a>, Raison et plaisir, Odile Jacob, 1994.

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<li id="cite_note-138"><a href="#cite_ref-138">↑</a> Informations <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.cnrtl.fr/lexicographie/simulation/0">lexicographiques</a> et <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.cnrtl.fr/etymologie/simulation/0">étymologiques</a> de « simulation » dans le <a href="Tr%C3%A9sor_de_la_langue_fran%C3%A7aise_informatis%C3%A9" title="Trésor de la langue française informatisé">Trésor de la langue française informatisé</a>, sur le site du <a href="Centre_national_de_ressources_textuelles_et_lexicales" title="Centre national de ressources textuelles et lexicales">Centre national de ressources textuelles et lexicales</a>.

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<li id="cite_note-139"><a href="#cite_ref-139">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.inria.fr/actualites/inedit/pdf/inedit59.fr.pdf">Que disent les indicateurs ?</a>, entretien avec Jean-Pierre Merlet, animateur du groupe de réflexion sur les indicateurs de la commission d’évaluation de l’<a href="INRIA" class="mw-redirect" title="INRIA">INRIA</a>, Lettre d'information de l'INRIA, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 59, mai 2007.

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<li id="cite_note-140"><a href="#cite_ref-140">↑</a> <a href="#Ps">Dominique Lecourt</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 15.

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<li id="cite_note-141"><a href="#cite_ref-141">↑</a> <a href="#Ps">Dominique Lecourt</a>, <abbr class="abbr" title="page(s)">p.</abbr> 16.

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<li id="cite_note-142"><a href="#cite_ref-142">↑</a> Pour une définition de l'épistémologie, ainsi que les questions clés qui y sont liées, voir : Jean-Claude Simard, <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.apsq.org/sautquantique/telechargement/Epistemologie.pdf">L'épistémologie, Cégep de Rimouski</a>.

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<li id="cite_note-143"><a href="#cite_ref-143">↑</a> Cité par le professeur des universités Jean-Louis Le Moigne dans Les Épistémologies Constructivistes, PUF, coll. Que sais-je ?, 1995, (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2130606814), <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 3. Piaget utilise cette expression dans l'introduction de Logique et connaissance scientifique, 1967.

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<li><a href="Amy_Dahan" title="Amy Dahan">Amy Dahan</a> et Dominique Pestre, <cite class="italique">Les sciences pour la guerre. 1940-1960</cite>, Paris, Éditions de l'École des hautes études en sciences sociales, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Civilisations Et Sociétés, numéro 120 », <time>2004</time>, 402 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2-7132-2015-7)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Les+sciences+pour+la+guerre.+1940-1960&rft.place=Paris&rft.pub=%C3%89ditions+de+l%27%C3%89cole+des+hautes+%C3%A9tudes+en+sciences+sociales&rft.au=Amy+Dahan&rft.au=Pestre%2C+Dominique&rft.date=2004&rft.tpages=402&rft.isbn=2-7132-2015-7&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience"></li>

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<li>Jean-François Dortier, <cite class="italique">Une histoire des sciences humaines</cite>, Auxerre, Sciences Humaines Eds, <time>2006</time>, 400 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2-912601-36-3)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Une+histoire+des+sciences+humaines&rft.place=Auxerre&rft.pub=Sciences+Humaines+Eds&rft.au=Jean-Fran%C3%A7ois+Dortier&rft.date=2006&rft.tpages=400&rft.isbn=2-912601-36-3&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience"></li>

<li>Evelyne Barbin (<abbr class="abbr" title="directeur de publication">dir.</abbr>), <cite class="italique">Arts et sciences à la Renaissance</cite>, Paris, <a href="%C3%89ditions_Ellipses" title="Éditions Ellipses">Éditions Ellipses</a>, <time>2007</time>, 318 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2-7298-3676-4)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Arts+et+sciences+%C3%A0+la+Renaissance&rft.place=Paris&rft.pub=%C3%89ditions+Ellipses&rft.au=Evelyne+Barbin&rft.date=2007&rft.tpages=318&rft.isbn=978-2-7298-3676-4&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience"></li>

<li>Bruno Jarrosson, <cite class="italique">Invitation à la philosophie des sciences</cite>, Paris, <a href="%C3%89ditions_du_Seuil" title="Éditions du Seuil">Éditions du Seuil</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Points Sciences », <time>1992</time>, 240 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2-02-013315-9 et 2-02-013315-6)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Invitation+%C3%A0+la+philosophie+des+sciences&rft.place=Paris&rft.pub=%C3%89ditions+du+Seuil&rft.au=Bruno+Jarrosson&rft.date=1992&rft.tpages=240&rft.isbn=978-2-02-013315-9&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience"></li>

<li><a href="Platon" title="Platon">Platon</a>, <cite class="italique"><a href="Th%C3%A9%C3%A9t%C3%A8te_d'Ath%C3%A8nes" title="Théétète d'Athènes">Théétète</a></cite>, Paris, GF-Flammarion, <time>1995</time> (<abbr class="abbr" title="réimpression">réimpr.</abbr> <abbr class="abbr" title="Deuxième">2e</abbr> éd. corrigée)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Th%C3%A9%C3%A9t%C3%A8te&rft.place=Paris&rft.pub=GF-Flammarion&rft.au=Platon&rft.date=1995&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience"><div style="margin-left:2em; line-height:1.5;">trad. intro. et notes par M. Narcy</div></li>

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<li>Raymond Chevallier, <cite class="italique">Sciences et techniques à Rome</cite>, Paris, <a href="Presses_universitaires_de_France" title="Presses universitaires de France">PUF</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Que sais-je ? », <time>1993</time>, 128 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2-13-045538-7)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Sciences+et+techniques+%C3%A0+Rome&rft.place=Paris&rft.pub=PUF&rft.au=Raymond+Chevallier&rft.date=1993&rft.tpages=128&rft.isbn=2-13-045538-7&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience"></li>

<li><a href="Dominique_Lecourt" title="Dominique Lecourt">Dominique Lecourt</a>, <cite class="italique">Dictionnaire d'histoire et de philosophie des sciences</cite>, Paris, <a href="Presses_universitaires_de_France" title="Presses universitaires de France">PUF</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Quadrige », <time>1999</time>, 1031 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2-13-052866-X)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Dictionnaire+d%27histoire+et+de+philosophie+des+sciences&rft.place=Paris&rft.pub=PUF&rft.au=Dominique+Lecourt&rft.date=1999&rft.tpages=1031&rft.isbn=2-13-052866-X&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience"></li>

<li>Léna Soler, <cite class="italique">Introduction à l’épistémologie</cite>, Paris, <a href="%C3%89ditions_Ellipses" title="Éditions Ellipses">Éditions Ellipses</a>, <time>2000</time>, 335 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2-7298-4260-4)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Introduction+%C3%A0+l%E2%80%99%C3%A9pist%C3%A9mologie&rft.place=Paris&rft.pub=%C3%89ditions+Ellipses&rft.au=L%C3%A9na+Soler&rft.date=2000&rft.tpages=335&rft.isbn=978-2-7298-4260-4&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience"></li>

<li>Noëlla Baraquin et Jacqueline Laffitte, <cite class="italique">Dictionnaire des philosophes</cite>, Paris, <a href="Armand_Colin" title="Armand Colin">Armand Colin</a>, <time>2008</time>, 404 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2-200-34647-8)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Dictionnaire+des+philosophes&rft.place=Paris&rft.pub=Armand+Colin&rft.aulast=Baraquin&rft.aufirst=No%C3%ABlla&rft.au=Laffitte%2C+Jacqueline&rft.date=2008&rft.tpages=404&rft.isbn=978-2-200-34647-8&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience"><div style="margin-left:2em; line-height:1.5;">Deuxième édition</div></li>

<li><a href="Maurice_Gagnon" title="Maurice Gagnon">Maurice Gagnon</a> et Daniel Hébert, <cite class="italique">En quête de science. Introduction à l'épistémologie</cite>, Canada, Fides, <time>2000</time>, 305 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2-7621-2143-4, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.com/books?id=D8GqFrR-qn0C&printsec=frontcover">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=En+qu%C3%AAte+de+science.+Introduction+%C3%A0+l%27%C3%A9pist%C3%A9mologie&rft.place=Canada&rft.pub=Fides&rft.au=Maurice+Gagnon&rft.au=H%C3%A9bert%2C+Daniel&rft.date=2000&rft.tpages=305&rft.isbn=2-7621-2143-4&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience"></li>

<li><a href="Dominique_Lecourt" title="Dominique Lecourt">Dominique Lecourt</a>, <cite class="italique">La philosophie des sciences</cite>, Paris, <a href="Presses_universitaires_de_France" title="Presses universitaires de France">PUF</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Que sais-je? », <time>2001</time>, 127 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2-13-052072-3)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=La+philosophie+des+sciences&rft.place=Paris&rft.pub=PUF&rft.au=Dominique+Lecourt&rft.date=2001&rft.tpages=127&rft.isbn=2-13-052072-3&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience"></li>

<li><a href="Ahmed_Djebbar" title="Ahmed Djebbar">Ahmed Djebbar</a>, <cite class="italique">L'âge d'or des sciences arabes</cite>, Paris, <a href="%C3%89ditions_du_Seuil" title="Éditions du Seuil">Éditions du Seuil</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Points sciences », <time>2001</time>, 187 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2-7465-0258-5)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=L%27%C3%A2ge+d%27or+des+sciences+arabes&rft.place=Paris&rft.pub=%C3%89ditions+du+Seuil&rft.au=Ahmed+Djebbar&rft.date=2001&rft.tpages=187&rft.isbn=2-7465-0258-5&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience"></li>

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<li><a href="Thomas_Samuel_Kuhn" class="mw-redirect" title="Thomas Samuel Kuhn">Thomas Samuel Kuhn</a> (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> de l'anglais), <cite class="italique">La Structure des révolutions scientifiques</cite>, Paris, <a href="Groupe_Flammarion" title="Groupe Flammarion">Flammarion</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Champs », <time>1993</time>, 284 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2-08-081115-0)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=La+Structure+des+r%C3%A9volutions+scientifiques&rft.place=Paris&rft.pub=Flammarion&rft.au=Thomas+Samuel+Kuhn&rft.date=1993&rft.tpages=284&rft.isbn=2-08-081115-0&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience"></li>

<li><a href="Gilles-Gaston_Granger" class="mw-redirect" title="Gilles-Gaston Granger">Gilles-Gaston Granger</a>, <cite class="italique">La science et les sciences</cite>, Paris, <a href="Presses_universitaires_de_France" title="Presses universitaires de France">PUF</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Que sais-je? », <time>1993</time> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2-13-045077-6)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=La+science+et+les+sciences&rft.place=Paris&rft.pub=PUF&rft.au=Gilles-Gaston+Granger&rft.date=1993&rft.isbn=2-13-045077-6&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience"></li>

<li>Geoffrey Ernest Richard Lloyd <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Geoffrey_Ernest_Richard_Lloyd" class="extiw external" title="en:Geoffrey Ernest Richard Lloyd">(en)</a>, <cite class="italique">Une histoire de la science grecque</cite>, <a href="La_D%C3%A9couverte" title="La Découverte">La Découverte</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Points Science », <time>1990</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Une+histoire+de+la+science+grecque&rft.pub=La+D%C3%A9couverte&rft.au=%3AGeoffrey+Ernest+Richard+Lloyd&rft.date=1990&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience"></li>

<li>Hervé Barreau, <cite class="italique">L'épistémologie</cite>, Paris, <a href="Presses_universitaires_de_France" title="Presses universitaires de France">PUF</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Que sais je? », <time>2008</time>, 127 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2-13-056648-9)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=L%27%C3%A9pist%C3%A9mologie&rft.place=Paris&rft.pub=PUF&rft.aulast=Barreau&rft.aufirst=Herv%C3%A9&rft.date=2008&rft.tpages=127&rft.isbn=978-2-13-056648-9&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience"></li>

<li><a href="Ren%C3%A9_Taton" title="René Taton">René Taton</a> (<abbr class="abbr" title="directeur de publication">dir.</abbr>), <cite class="italique">Histoire générale des Sciences (t. 1 : La Science antique et médiévale ; t. II : La Science moderne)</cite>, <a href="Presses_universitaires_de_France" title="Presses universitaires de France">PUF</a>, <time>1957</time><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Histoire+g%C3%A9n%C3%A9rale+des+Sciences+%28t.+1+%3A+La+Science+antique+et+m%C3%A9di%C3%A9vale+%3B+t.+II+%3A+La+Science+moderne%29&rft.pub=PUF&rft.aulast=Taton&rft.aufirst=Ren%C3%A9&rft.date=1957&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience"></li></ul>

<dl><dt>Autres ouvrages</dt></dl>

<ul><li><a href="Luc_Brisson" title="Luc Brisson">Luc Brisson</a> (<abbr class="abbr" title="directeur de publication">dir.</abbr>) (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> du grec ancien), <cite class="italique">Timée : Platon, Œuvres complètes</cite>, Paris, <a href="Groupe_Flammarion" title="Groupe Flammarion">Éditions Flammarion</a>, <time>2008</time> (<abbr class="abbr" title="première">1re</abbr> <abbr class="abbr" title="édition">éd.</abbr> 2006), 2204 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2-08-121810-9)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Tim%C3%A9e&rft.place=Paris&rft.pub=%C3%89ditions+Flammarion&rft.stitle=Platon%2C+%C5%92uvres+compl%C3%A8tes&rft.aulast=Brisson&rft.aufirst=Luc&rft.date=2008&rft.tpages=2204&rft.isbn=978-2-08-121810-9&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience"> </li>

<li><a href="Luc_Brisson" title="Luc Brisson">Luc Brisson</a> (<abbr class="abbr" title="directeur de publication">dir.</abbr>) (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> du grec ancien), <cite class="italique">Platon : <a href="D%C3%A9finitions_(pseudo-Platon)" title="Définitions (pseudo-Platon)">Définitions</a></cite>, Paris, <a href="%C3%89ditions_Gallimard" title="Éditions Gallimard">Éditions Gallimard</a>, <time>2008</time> (<abbr class="abbr" title="première">1re</abbr> <abbr class="abbr" title="édition">éd.</abbr> 2006), 2204 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2-08-121810-9)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Platon&rft.place=Paris&rft.pub=%C3%89ditions+Gallimard&rft.stitle=%5B%5BD%C3%A9finitions+%28pseudo-Platon%29%7CD%C3%A9finitions%5D%5D&rft.aulast=Brisson&rft.aufirst=Luc&rft.date=2008&rft.tpages=2204&rft.isbn=978-2-08-121810-9&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience"></li>

<li><a href="Georges_Leroux" title="Georges Leroux">Georges Leroux</a> (<abbr class="abbr" title="directeur de publication">dir.</abbr>) et <a href="Luc_Brisson" title="Luc Brisson">Luc Brisson</a>, <cite class="italique">La République</cite>, Paris, <a href="%C3%89ditions_Gallimard" title="Éditions Gallimard">Éditions Gallimard</a>, <time>2008</time> (<abbr class="abbr" title="première">1re</abbr> <abbr class="abbr" title="édition">éd.</abbr> 2006), 2204 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2-08-121810-9)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=La+R%C3%A9publique&rft.place=Paris&rft.pub=%C3%89ditions+Gallimard&rft.aulast=Leroux&rft.aufirst=Georges&rft.au=Luc+Brisson&rft.date=2008&rft.tpages=2204&rft.isbn=978-2-08-121810-9&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience"></li>

<li><a href="Luc_Brisson" title="Luc Brisson">Luc Brisson</a> (<abbr class="abbr" title="directeur de publication">dir.</abbr>) et <a href="Monique_Canto-Sperber" title="Monique Canto-Sperber">Monique Canto-Sperber</a> (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> du grec ancien par <a href="Monique_Canto-Sperber" title="Monique Canto-Sperber">Monique Canto-Sperber</a>), <cite class="italique">Ménon : Œuvres complètes</cite>, Paris, <a href="Groupe_Flammarion" title="Groupe Flammarion">Éditions Flammarion</a>, <time>2008</time> (<abbr class="abbr" title="première">1re</abbr> <abbr class="abbr" title="édition">éd.</abbr> 2006), 2204 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2-08-121810-9)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=M%C3%A9non&rft.place=Paris&rft.pub=%C3%89ditions+Flammarion&rft.stitle=%C5%92uvres+compl%C3%A8tes&rft.aulast=Brisson&rft.aufirst=Luc&rft.au=Monique+Canto-Sperber&rft.date=2008&rft.tpages=2204&rft.isbn=978-2-08-121810-9&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience"> </li>

<li><a href="Alan_Chalmers" title="Alan Chalmers">Alan Chalmers</a>, <cite class="italique">Qu'est-ce que la science ? Popper, Kuhn, Lakatos, Feyerabend</cite>, Le Livre de Poche, <time>1990</time>, 286 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2-253-05506-8)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Qu%27est-ce+que+la+science+%3F+Popper%2C+Kuhn%2C+Lakatos%2C+Feyerabend&rft.pub=Le+Livre+de+Poche&rft.au=Alan+Chalmers&rft.date=1990&rft.tpages=286&rft.isbn=978-2-253-05506-8&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience"></li>

<li><a href="Bruno_Latour" title="Bruno Latour">Bruno Latour</a>, <cite class="italique">La science en action : Introduction à la sociologie des sciences</cite>, <a href="La_D%C3%A9couverte" title="La Découverte">La Découverte</a>, <time>2005</time>, 664 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2-7071-4546-8)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=La+science+en+action&rft.pub=La+D%C3%A9couverte&rft.stitle=Introduction+%C3%A0+la+sociologie+des+sciences&rft.au=Bruno+Latour&rft.date=2005&rft.tpages=664&rft.isbn=978-2-7071-4546-8&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience"></li>

<li>Ahmed Moulaye et Salah Ould, <cite class="italique">De Thalès à Einstein, l'histoire de la science à travers ses grands hommes</cite>, Levallois-Perret, Studyrama, <time>2007</time>, 159 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2-7590-0251-1)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=De+Thal%C3%A8s+%C3%A0+Einstein%2C+l%27histoire+de+la+science+%C3%A0+travers+ses+grands+hommes&rft.place=Levallois-Perret&rft.pub=Studyrama&rft.aulast=Moulaye&rft.aufirst=Ahmed&rft.au=Salah+Ould&rft.date=2007&rft.tpages=159&rft.isbn=978-2-7590-0251-1&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience"></li>

<li>Jean-François Dortier (<abbr class="abbr" title="directeur de publication">dir.</abbr>), <cite class="italique">Une histoire des sciences humaines</cite>, Auxerre, Sciences Humaines éditions, <time>2006</time>, 385 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2-912601-36-3)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Une+histoire+des+sciences+humaines&rft.place=Auxerre&rft.pub=Sciences+Humaines+%C3%A9ditions&rft.au=Jean-Fran%C3%A7ois+Dortier&rft.date=2006&rft.tpages=385&rft.isbn=2-912601-36-3&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience"></li>

<li>Jean-Marie Nicolle, <cite class="italique">Histoire des méthodes scientifiques : Du théorème de Thalès au clonage</cite>, Rosny, Bréal, <time>2006</time>, 156 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2-7495-0649-2)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Histoire+des+m%C3%A9thodes+scientifiques&rft.place=Rosny&rft.pub=Br%C3%A9al&rft.stitle=Du+th%C3%A9or%C3%A8me+de+Thal%C3%A8s+au+clonage&rft.au=Jean-Marie+Nicolle&rft.date=2006&rft.tpages=156&rft.isbn=2-7495-0649-2&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience"></li>

<li>Jean-Paul Charrier, <cite class="italique">Scientisme et Occident : Essais d'épistémologie critique</cite>, Paris, Connaissances et Savoirs, <time>2005</time>, 400 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2-7539-0061-2)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Scientisme+et+Occident&rft.place=Paris&rft.pub=Connaissances+et+Savoirs&rft.stitle=Essais+d%27%C3%A9pist%C3%A9mologie+critique&rft.au=Jean-Paul+Charrier&rft.date=2005&rft.tpages=400&rft.isbn=2-7539-0061-2&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience"></li>

<li>Maurice Gagnon et Daniel Hébert, <cite class="italique">En quête de science : Introduction à l'épistémologie</cite>, Fides, <time>2000</time>, 309 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2-7621-2143-4, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.com/books?id=D8GqFrR-qn0C&printsec=frontcover">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=En+qu%C3%AAte+de+science&rft.pub=Fides&rft.stitle=Introduction+%C3%A0+l%27%C3%A9pist%C3%A9mologie&rft.au=Maurice+Gagnon&rft.au=Daniel+H%C3%A9bert&rft.date=2000&rft.tpages=309&rft.isbn=2-7621-2143-4&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience"></li>

<li>Jean-Pierre Mohen, <cite class="italique">L'art et la science : L'esprit des chefs-d'œuvre</cite>, Paris, <a href="%C3%89ditions_Gallimard" title="Éditions Gallimard">Éditions Gallimard</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Sciences », <time>1998</time>, 160 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2-07-059413-0)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=L%27art+et+la+science&rft.place=Paris&rft.pub=%C3%89ditions+Gallimard&rft.stitle=L%27esprit+des+chefs-d%27%C5%93uvre&rft.au=Jean-Pierre+Mohen&rft.date=1998&rft.tpages=160&rft.isbn=2-07-059413-0&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience"></li>

<li><cite class="italique">Le savant et le politique aujourd'hui : colloque de La Villette</cite> (<abbr class="abbr" title="préface">préf.</abbr> François d'Aubert), Paris, <a href="%C3%89ditions_Albin_Michel" title="Éditions Albin Michel">Éditions Albin Michel</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Bibliothèque des Idées », <time class="nowrap" datetime="1996-06-07" data-sort-value="1996-06-07">7 juin 1996</time>, 209 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2-226-08825-3 et 2-226-08825-3)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Le+savant+et+le+politique+aujourd%27hui&rft.place=Paris&rft.pub=%C3%89ditions+Albin+Michel&rft.stitle=colloque+de+La+Villette&rft.date=1996-06-07&rft.tpages=209&rft.isbn=978-2-226-08825-3&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience"><div style="margin-left:2em; line-height:1.5;">organisé par la Cité des sciences et de l'industrie et <a href="Le_Monde" title="Le Monde">Le Monde</a></div></li>

<li>Patrice Flichy, <cite class="italique">L'innovation technique : récents développements en sciences sociales : vers une nouvelle théorie de l'innovation</cite>, Paris, <a href="La_D%C3%A9couverte" title="La Découverte">La Découverte</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Sciences et société », <time>2003</time>, 250 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2-7071-4000-7)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=L%27innovation+technique+%3A+r%C3%A9cents+d%C3%A9veloppements+en+sciences+sociales+%3A+vers+une+nouvelle+th%C3%A9orie+de+l%27innovation&rft.place=Paris&rft.pub=La+D%C3%A9couverte&rft.aulast=Flichy&rft.aufirst=Patrice&rft.date=2003&rft.tpages=250&rft.isbn=2-7071-4000-7&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience"></li>

<li>Nicholas Rescher (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> de l'anglais), <cite class="italique">Le progrès scientifique : un essai philosophique sur l'économie de la recherche dans les sciences de la nature</cite>, Paris, <a href="Presses_universitaires_de_France" title="Presses universitaires de France">PUF</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Sciences, modernités, philosophie », <time>1993</time>, 342 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2-13-045764-9)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Le+progr%C3%A8s+scientifique+%3A+un+essai+philosophique+sur+l%27%C3%A9conomie+de+la+recherche+dans+les+sciences+de+la+nature&rft.place=Paris&rft.pub=PUF&rft.aulast=Rescher&rft.aufirst=Nicholas&rft.date=1993&rft.tpages=342&rft.isbn=2-13-045764-9&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience"><div style="margin-left:2em; line-height:1.5;">trad. de l'américain par Irène et Michel Rosier</div></li>

<li><a href="Robert_Oppenheimer" title="Robert Oppenheimer">Robert Oppenheimer</a>, <cite class="italique">La science et le bon sens</cite>, Paris, <a href="%C3%89ditions_Gallimard" title="Éditions Gallimard">Éditions Gallimard</a>, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « NRF Idées », <time>1972</time>, 200 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2-7605-1243-6)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=La+science+et+le+bon+sens&rft.place=Paris&rft.pub=%C3%89ditions+Gallimard&rft.aulast=Oppenheimer&rft.aufirst=Robert&rft.date=1972&rft.tpages=200&rft.isbn=2-7605-1243-6&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience"><div style="margin-left:2em; line-height:1.5;"><a rel="nofollow" class="external text" href="http://gonic.lyon.free.fr/science_et_bon_sens.html">Extraits en ligne</a></div></li>

<li><a href="Paul_Feyerabend" title="Paul Feyerabend">Paul Feyerabend</a> (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> de l'anglais), <cite class="italique">Écrits philosophiques, volume 1 : Réalisme, rationalisme et méthode scientifique</cite>, Chennevières-sur-Marne/Paris, Dianoia, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Fondements de la philosophie contemporaine des sciences », <time>2005</time>, 447 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2-913126-05-7)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=%C3%89crits+philosophiques%2C+volume+1+%3A+R%C3%A9alisme%2C+rationalisme+et+m%C3%A9thode+scientifique&rft.place=Chennevi%C3%A8res-sur-Marne%2FParis&rft.pub=Dianoia&rft.aulast=Feyerabend&rft.aufirst=Paul&rft.date=2005&rft.tpages=447&rft.isbn=2-913126-05-7&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3AScience"></li>

<li><a href="Patrick_Tort" title="Patrick Tort">Patrick Tort</a>, Dictionnaire du darwinisme et de l’évolution (dir.), Paris, PUF, 1996, 3 vol., 5000 p. Ouvrage couronné par l’Académie des sciences.</li>

<li><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Science_et_m%C3%A9thode" class="extiw external" title="s:Science et méthode">Science et méthode d'Henri Poincaré (1908)</a></li>

<li><a href="https://fr.wikisource.org/wiki/La_Science_et_l%27hypoth%C3%A8se" class="extiw external" title="s:La Science et l'hypothèse">La Science et l'hypothèse d'Henri Poincaré (1902)</a></li>

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